何崇謙牧師文章

默思: 幽美恬谧 何崇谦牧师   五月29日（星期六）...

默思: 幽美恬謐 何崇謙牧師   五月26日（星期三）...

默思: 幽美恬謐 何崇謙牧師   五月22日（星期六）...

默思: 幽美恬謐 何崇謙牧師   五月19日（星期三）...

默思: 幽美恬謐 何崇謙牧師   五月15日（星期六）...

默思: 幽美恬謐 何崇謙牧師   五月12日（星期三）...

默思: 幽美恬謐 何崇謙牧師   五月8日（星期六）...

默思: 幽美恬謐 何崇謙牧師   五月5日（星期三）...

默思: 幽美恬謐 何崇謙牧師   五月一日（星期六）...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月27日    ...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月23日    ...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月20日     ...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月16日     ...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月13日    ...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月9日 ...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月6日       　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月2日       　...

何崇謙牧師（聖言講道研經學院　副院長兼教務長） 你最盼望甚麼日子快要來臨？是疫情解封、放假旅遊、畢業典禮、結婚、生子、開業、發達嗎？ 或者，你不知道要期望甚麼日子來到，生活在漫無 目的中！ 對於阿摩司時代的北國以色列而言，「耶和 華的日子」是盼望所在，也是他們的驕傲，因為這日子叫他們想起出埃及被拯救與律法的頒佈。他們相信，雖會有外敵侵擾，上帝仍會垂顧他們，這日 子預示他們會有最後的勝利；因此，「耶和華的日 子」是他們極嚮往的日子。 阿摩司對以色列人宣稱：「主耶和華指着自 己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鈎子將你們鈎去……你們各人必從破口直往前行（被擄之地）， 投入哈門，這是耶和華說的」（四2-3），又說： 「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？……耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」（五18、20） 阿摩司如此說，就好像潑以色列人一盆冰冷的水， 要破滅他們的希望。把他們所盼望光明、歡樂的日 子，弄成黑暗與憂傷的日子，在這咒詛中，一些 寓意更說明這日子是如何恐怖。總之，耶和華的日 子是極其危險的日子，所帶來的是一波一波奪命的危險，並且不能逃避（五19-20）。獅子代表上帝 （三4-8），獅子吼叫的憤怒要傾倒在以色列家； 以色列人要在驚恐中度日，每天猶如在「被蛇咬」 的痛苦中（九3-5）。...

逆情默想：從疫到役   11月28日 何崇謙牧師...

逆情默想：從疫到役   11月18日 何崇謙牧師...

逆情默想：從疫到役    11月21日 何崇謙牧師...

逆情默想：從疫到役   11月7日 何崇謙牧師...

逆情默想：從疫到役   11月11日 何崇謙牧師...

逆情默想：從疫到役   11月14日 何崇謙牧師...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 11月4日...

逆情默想：從疫到役    11月25日 何崇謙牧師...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 9月30日...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 9月9日...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 9月23日...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 9月26日...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 9月19日...

逆情默想：從疫到役    9月16日...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 9月12日...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 9月5日...

逆情默想：從疫到役 何崇謙牧師 9月2日...

讀啟示錄二章1-7節 一. 引言 我喜歡讀啟示錄，因為它能啟動我的視力。故此，我喜愛稱它為「啟視錄」。甚至連第二及第三章的七封書信——先知式的教訓，也充滿圖像。這些圖像讓我們明白基督的屬性與工作，認識教會的光景。...

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列 何崇謙牧師 1月30日...

單就路加福音第十章，已記載了令人目定口呆的五件事，至少令當時的猶太人聽來十分反常：第一，12節說：當審判的日子，所多瑪所受的，比那不接待傳道者的城還容易受；第二，20節說：不要為有能力而高興——我們的所是，比我們的所作更重要（醫生的技術重要，但沒有醫者的心就不）；第三，21節說：嬰孩能得天父的啟示；第四，25-37節說：撒馬利亞人竟懂得愛仇敵；第五，38-42節說：不做分內的事卻得稱讚，並且一個無名的農村女子，竟然可以有此特權向拉比學習。原因是：太多自以為義的事充斥着這個世界，主耶穌不得不進行突破不更新和不反省的框框（Jesus’s ministry breaks...

美國聖言講道研經學院 二零一八年九月至十月開辧課程 國語課程：...

【視頻】來自號角月報加拿大

釋經講道與信徒教育，兩者都屬於用話語言詞來傳遞信仰真理，造就教會的工作。兩者在傳遞的過程中，都需要藝術創意作為輔助工具或載體，因為藝術創意能提供多樣的傳達方式，以及豐富講道和教學的想象力，使信息得以有效地觸動不同的人的心靈。 聖經作者本身已經運用了很多不同的藝術手法去記載神的啟示，因此，倘若在釋經和講道上忽略了這些藝術方式或文學藝術手法，沒有按着經文的文學藝術進路去理解箇中意義，我們的釋經與講道必然不能貼近經文的精髓。教會的講道和教學基本上是須要釋經，不釋經就無從使神的道成為今天廿一世紀的「身體」，反造成弒經之弊。 歷來寫作的人都禁不住在文字表達上追求藝術美，文字不單傳情達意，更着意營造文采、形式和風格等。人對美的要求，是神將祂的形象賦予人的一種印證。按此理，神不單有獨到的啟示方式與內容，而且也喜歡使用人慣用的藝術方式來啟示祂的旨意。...

　四月的歐洲，乍暖還涼，空氣清新。由聖言資源中心主辦的教會歷史考察團，有來自美國、加拿大、香港的89名團員，加上隨團牧師、導遊，近一百人浩浩蕩蕩地由羅馬進入歐洲，開始了兩週的學習旅行。   在意大利羅馬，我們參觀了許多著名的教堂和文藝復興時期留下的建築、雕塑及畫作。基督教信仰是在二千年前羅馬帝國統治的耶路撒冷開始，漸漸傳至首都，在西元310年左右因羅馬皇帝的推崇，基督教遂成為遍佈全帝國的信仰；期間經歷許多風風雨雨，至今仍然是全世界熱烈討論的話題。可以說，歐洲的歷史就是基督信仰發展的歷史。History...

因着神的奇妙恩典，我竟能參加聖言資源中心主辦的「教會歷史探索團」，滿心感恩！   這次旅程使參加者獲益良多：在屬靈上，每天有牧者帶領的靈修時間，給我們靈命餵養；在身體上，因參觀各地教堂和景點而行了不少路，體能得到鍛煉；在知識上，每天在旅遊巴士中有講師們講解教會歷史，很精彩，趕走了早起的疲倦。...

「將積習摔掉」，是歐洲十四世紀起始，以至馬丁路德於十六世紀進行的改革運動最關注的工作。昔日羅馬天主教曾經是基督信仰的支柱，但因追求權力、財勢以及情慾的滿足而偏離正軌，已發展至畸形的極端。而且，濫竽充數的聖職人員與單單維護私利的教會建制，使信仰內容加添很多人意而顯得幼稚，信眾就自然得不到正統的牧養，十分可憐！加上繁文縟節禮儀，以及聽不懂的禱文和講道，使信仰僵化而積習難返， 信徒怨聲載道。對改革者而言，要翻轉這種信仰系統和教會文化，使之行在一個合乎聖經而具嶄新信心的軌跡上，是何等艱難！  ...

因為它叫我重拾我捕捉已久的夢想和異象；真讚歎上帝「這樣的知識奇妙，是我不能測的……（並）要稱謝上帝，因我受造，奇妙可畏（驚）…….這是我心深知道的」(暗扣「十步釋經」四字) ~ 何崇謙（美國聖言副會長，專責訓練）  ...

藝術與色情如何分界線？ 現時流行的坊間藝術，包括潮流音樂、小說、廣告設計、電影、動畫、繪畫、插畫、戲劇、逗笑秀、裝置、舞蹈等，都是表達人生以及思想感情的最佳媒體；既是表達人生的載體，與性相連的東西是不可避免的，無論是正常與不正常的內容，都直接或間接涉及性，因為生與性相連。然而，創作藝術的人，到底如何分別藝術作品與以負面的色情充當藝術的作品呢?欣賞藝術的人，又如何分辨呢?在學術上，這是美學與道德的問題。雖說任何事物都可以引起色情的聯想，但我們不能認為，必須把所有藝術作品都放在道德的顯微鏡下作分析。不過，作為公眾的藝術作品，無可否認擁有媒體必然擁有的影響力，對大眾社群不可避免的產生巨大的塑造力和滋擾力，免不了與道德標準掛鉤，因作品會刺激起大眾的道德意識，使人不得不有所反應。 一個常觸及的問題是：常常接觸以“色情或暴力”為主題藝術作品的觀眾，是否易受不良的道德影響呢?這是屬於相當貼身的問題，需要在心理學與社會學的層面進行實驗和研究。另一個問題是關於審查：含有低劣道德性的作品，是否應該接受打壓?這涉及個人的表達自由，屬政治哲學的範疇。以上的兩個問題不是本文要解答的。本文要處理的，是關於藝術與色情的分野問題，這問題所涉及的因素相當複雜，如作品的內容與形式(審美)的配合、創作力、媒體的運用、想像空間等。高度引起不安和難以接受的作品是顯而易辨的，問題在於那些介乎藝術與色情之間的作品，我們如何分辨?我們要知道，藝術若要真實的表達人生，或多或少涉及情慾，而人的想像空間中亦存有情慾之事，如肯尼斯．克拉克(Kenneth...

對於教會音樂而言，是否「傳統」的聖詩就代表着「老套」或「不合潮流」？ 若“老套”或“不合時”就是“傳統”的代名詞的話，對於那些經歷數百年，甚至上千年的聖詩，就不適用了，因為它們能留存到如今，足以說明它們珍惜之處，絕非不合時或老套的作品；聖詩是屬於藝術類，也屬於神學類；是神學與藝術的結合體。而在文化藝術上的先進性，或前進性，根本不是取決於它是否屬於現代還是屬於傳統的作品。在藝術與內容上若屬上乘作品的，我們稱之為歷久常新的作品，這些的作品不能用“不合時作為傳統的含義”來否定它們。 Frank...

我們可從甚麼角度來理解人有神的形象，到底「神的形象」是指甚麼？這對我們在教會中，涉及藝術創作的事奉有何啟迪？ 畫家梵谷說：“現在已經很晚了；早晨五點鐘我要出發去畫畫。我每天都累得要命，因為必須穿越老遠的荒原!因為人需要天地萬物，也需要圖畫。”難怪他給同樣像他醉心於繪畫藝術的弟弟的信中，有以下這樣的話：“你要多出去走走，保持你對大自然的愛，因為這是深刻的理解藝術的正路。畫家理解大自然，熱愛大自然，並且教導我們欣賞她。誰要真心熱愛大自然，誰就能隨處發現美。”  ...

為什麼上帝好像害怕人能分辨善惡，這似乎很不近人情，難道「叫人能分辨善惡」不是祂造人的其中一個目的嗎？ 創世記記載始祖犯罪，他們罪在何處？ 無論在社會的非基督徒群體，抑或在教會/ 基督徒的群體，有一種文化非常流行，那就是「分別善惡樹」（或叫做「知善惡」）的文化。分別善惡的文化是什麼？有什麼特色？...

我們若要明白哥林多前書這一首愛的詩章的實義，是不能單把男女之愛或婚姻之愛斷章取義地讀進去的。雖然愛的原則基本上是一致，但要把握保羅在林前的原意，而不致使其獨特的闡釋平面化，以及失卻其對當時教會的針對性的講論，並且能對此段聖言──林前十三4-7──有較立體的認識，我們必須循着書信的思路來探討這愛的意義。 保羅在林前開場白的表揚中，除了「凡事富足，口才、知識都全備」（一5），一丁點兒也沒有提到他們的愛心──明顯沒有帖撒羅尼迦書信（帖前一3；帖後一3）的美言，可見哥林多教會問題的所在。保羅勸告他們（幾乎是全卷書的重點）：要以愛心為先決條件，並藉着神所給予的恩賜服侍教會（八1，十四12）。 在第一章說完了肯定和鼓勵的話，保羅隨即指責他們不能一心一意地和睦相處，違背了基督十字架的工作和智慧。再加上各人分門結黨，自誇自大而彼此不相讓，又自以為很有智慧很聰明，從不明白基督的十架犧牲的智慧和大能所在。很奇怪，保羅並沒有因此而順勢用主基督的十架來說明愛的意義所在，反而以十架來說明神的智慧──或許合神心意的「愛」已完全在他們當中消失了，他們連一點愛的概念都沒有，甚至一個愛的動機和舉動都難找得到；要是先談愛，真是對牛彈琴，更何況他們有所謂的愛，是極受到阿佛洛狄忒（Aphrodite：愛與美的希臘女神）的肉慾之愛所影響。所以，保羅還是先針對他們的「自誇自大」，對症下藥，直等到八章1節才直指「惟有愛心能造就人」。...