倫思學牧師文章

問題可分兩部分：（一）教會存在著很多問題，怎麼辦？（二）應否轉換現在參與的教會？ 教會有「問題」不是問題。教會必有問題。有「問題」的教會，不是新聞；沒有「問題」的教會才是新聞。教會是由信徒組成，他們都不是完全人，有不完全人的地方，就必有問題。試問那一間教會沒有問題？所以常聽到傳道人打趣地提醒：「若你真的找到一間沒有問題的教會，千萬不要參與它，因為當你一參與，它就成了一間有『問題』的教會。」...

親戚剛由東南亞舉家移民到美國，他要向銀行貸款買房子，但因他在美國缺乏「信用歷史」（credit history），故此請求我為他作保，這與聖經的教訓有牴觸嗎？...

「牧師，我可否買一部電單車？」 「這是一條怎麼樣的問題？」霎時間在我腦海中湧出來回應他的提問。他是個新婚、來了團契聚會不夠一個月，還未滿三十歲的土木工程師，真不知他是在求問甚麼。因電單車是較為危險的交通公工具，所以基督徒應盡量避免乘坐或駕駛？因駕駛電單車會給人不良的印象？因它是部不大適合他現時家庭需用的交通工具，故不應買下來？還是有其他背後的原因？...

這一個問題所牽涉的地方甚多，要視乎當時的實際情形才能作出個別不同的抉擇。筆者無意把神的話濃縮成一套「可行與不能行」規條，所以提供多個不同的處理方法： 當然最簡單又容易的答案是「不可以光顧」這類的餐廳．不作事，就不會有犯錯的機會。不光顧的其中一個主要原因是因為賭場是不正當的地方，信主的人不宜在這些場所出入。若是我們相信這樣「因牽連而犯罪」（guilt...

從聖經中，很難找到支持罷工的論據。相反地，試觀今日北美常遇的罷工事件，從動機、態度與方法來看都與聖經有直接抵觸，故當沒有乎合聖經要求的罷工吧！ 界定「罷工」的定義...

三年來你願意為主擺上，肩負教主日學的事奉，又在教學的方法和成果上都有進步，可見你是一位盡責的主日學老師。你又察覺到如今再沒有從前那種滿足感，可想你也是一位認真有追求的基督徒。 一般人在接受新工作，新挑戰時，自知單憑自己的力量不足應付，很自然地向神求智慧和力量以補自己之不足。然而，隨著工多藝熟，經驗和知識都不斷添增時，相繼地需要信靠神的信心也隨之減退，往往只憑自己的恩賜才華，便能達到預期的效果。事奉神再不需要憑信心，只是慣性地按著一般程序進行，因而失卻了為神作工所帶來的喜樂和完成主託付的工作後所帶來的成功感。...

A 我因不清楚你們的現今實況，直覺上會問是甚麼阻攔你倆不能現時結婚？若是雙方都情投意合，得了神的引證，又一切準備好了，那麼你們大可以結婚，向移民局申請居留權；若還有其他阻滯仍未準備妥善，那又何必催促一個尚未預備好的婚姻呢？...

基督信仰其中一個特點就是信徒可以隨時隨地敬拜神，無須依時依候，依賴甚麼形式，透過甚麼聖工人員才可以敬拜.。因基督已成了神與人之間的唯一中保，每一位信徒都可坦然無懼的來到主的施恩寶座前。（參約四21-24；提前二5-6；來四14-16）。所以無論是一個人、三個人、或是十個人聚在一起，都同樣可以是敬拜神。 然而，三兩人的敬拜，是否就等同神所吩咐信徒必須遵守每主日的崇拜呢？答案在乎你如何看教會，你是否自認分別出來就是一間教會？你所屬的是怎樣的教會？他們怎樣看你這三兩肢體的敬拜活動？...

這是一般信徒常遇到的經歷，讓我從「傳福音」和對主的命令的認知程度來解答你內心的困擾。 一....

同事之間集資購買彩票是常見的，一來可湊湊熱鬧，二來又能促進同事之間的感情，似乎是無傷大雅之舉，況且彩票的收益多是用來贊助教育或慈善團體，一舉兩得，何樂而不為。答案若是如此簡單明朗，又何必多此一問？我猜各人內心卻有存疑和不安的感覺，這個因由，可能與彩票的本質有關。 彩票是建基於僥倖，以小搏大，多少帶著不勞而獲的本質。換言之，嚴格來說是一種賭博心態，違反了聖經的教導──不要貪財（提前六10；來十三5）和遠離謀取暴利的誘惑（箴十三11；廿三5；傳五10；），因此，這個不安是可以理解的，也極可能是聖靈的提示。...

現今社會急劇轉變，教會回應著這些轉變而轉型，例如：傳福音的方式變得多元化，平信徒事工興起，短宣和福音機構事工如雨後春筍。由於這些種種的因素，傳道人的角色也不斷在轉型，與信徒之間的界線也逐漸模糊。因此，要回答以上的提問，有必要先從界定甚麼是「全職傳道的呼召」入手，繼而討論如何引證「全職傳道的呼召」。  一、 明白聖經所指的「全職傳道呼召」...

這條問題隨著發問者的身份、出發點、文化和處境可有不同的取向，在不知詳情下很難以一概全地回答，所以不能絕對化回答一個相對的問題。但這並不表示聖經對此提問沒有原則性的指引；要尋找一個完善的答案，最低限度要兼顧考慮以下四方面： 一、「牧師」的身份與呼召...

隨著資訊的發達，在地球任何一個角落所發生的災害可透過媒體，瞬息間呈現在我們眼前，讓我們不斷看到悲慘的視像，衝擊著我們的心靈。這時，我們內心很自然地會問：為甚麼會有這些災難？它們有甚麼意義？若聖經所描繪的神是真實的，為何這些災難仍會發生？ 災難並非神的本意...

講章的內容當然重要，但「壇風」也是同樣重要，它足以支配講道的果效。一篇內容充實的講道，因著講員從開始到結束都是低下頭來讀出預先寫下的講稿，與聽眾完全沒有眼目的接觸，可發揮的影響力就受到這樣的「壇風」所限制了。 Hugh...

今年五月二日美軍海豹部隊突擊拉登住所，當場把他擊斃。自二○○一年九月十一日紐約世貿中心和五角大樓被恐怖分子襲擊後，美軍在阿富汗和巴基斯坦邊界附近一直在追捕基地組織的頭目，並懸賞2500萬美元緝拿拉登。 美國統總宣佈拉登已死的消息後，有民眾聚集在紐約時代廣場慶祝，高舉美國國旗歡呼。不少人為此感到十分雀躍，但世界的另一端則有民眾哀悼拉登的死亡。據一個中文網站的調查結果，有六成（超過28萬人）接受調查的人因「反美鬥士倒下」而感到傷心。...

我是經商的，怎可以遵照聖經的原則來從商？這個衝突妨礙我成為基督徒，如何處理？ 我們向未信主的朋友傳福音時，他們提出不信主的原因經常就如問題中所示。當然，有些是出於推搪，隨便找個藉口應付我們；但對於那些真的被這問題困擾的，我們可提供甚麼方法和答案呢？...

基督徒的舊人完全死了嗎？信主的人是有一個還是兩個「本性」？ 答案要視乎你對「舊人」和「本性」的認識和怎樣理解它們。以下從三方面探討這問題：...

傳道人犯罪是一件非常悲傷的事，但比它更悲傷的，莫過於教會沒有按聖經所指示的去處理整個事件。事實上，若教會在處理此事上做得合宜，可挽回在此事上失足的人，也可恢復所失去的光彩，並讓會眾能進一步地投入參與和成長。 基督教跟其他宗教不同的，其一是處理罪的問題。它可說是基督教最大的資產，就是藉著基督的死和復活，且是一次過正面、妥善地解決了罪的問題。它包括了認罪、懲罰、義的代替了不義等，因此，罪人能面對神，也能正面地面對罪。...

嚴格和狹義來說，不是解經的講道就不是講道。講道的內容當然是神的話語。聖經就是神的話語，但怎樣解讀聖經才是宣講神的話語呢？這就是解經講道背後的關鍵和哲理。羅賓森教授指出今日的傳道人不像二十多年前那般受人尊敬，但他們仍可有權威地講道，他解釋：「……若聖經正如我所相信的──是神的話語──而神的靈受神的話語所支配（answers to...

研讀聖經的敍事文體時，要用「敍事眼」來兼顧文理和文化的情境。我們不能以讀《伊索寓言》的方法來讀神的話。每個寓言都是獨立的，而從寓言中看到甚麼教訓就是寓言的解釋，但是讀神的話不能用這樣的方法。 最近聽到一篇葡萄園主比喻的講道（太二十1-16），講員指出比喻中的園主所說出的最後一句話...

「所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」（路八18） 講員須靈活使用修辭技巧，有效地把信息表達出來。講道不是單單講解經文，講員還須把經文轉化成為適切的信息，傳遞給一群有需要這信息的真人過着真的生活(real...

某些教會要求每個教友每月要有一個定額的奉獻，請問：據你的經驗，在香港或海外有沒有這樣的教會，這樣的做法又是否合乎聖經的教導？ 對於信徒奉獻金錢給自己所參與的教會，每個堂會本身都有它的明文指示或暗示的規矩，提問者所指出的情況，我也曾聽聞，不是甚麼新聞。...

「誰是推基古？」這是某堂會的牧師在主日崇拜講道時向會眾的提問。接着，講員傳講了清晰的信息：教會的工作並非一個人能承擔，各肢體必須一同肩負堂會的事工。信息是按着堂會和會眾的需要而傳遞，結束時講員還挑戰會眾在未來一週內去尋找一個在堂會中可擔當的角色和事奉的崗位。 講員所引用的主要經文是歌羅西書四章7-11節，另加上以弗所書四章16節，表明教會的成長有賴眾信徒的參與。講員表達自如並善用修辭技巧：他不時向會眾提問，激發他們反思，又配以與信息主題吻合的同一短片作起首和結尾。在整堂講道中，講員重複多次問會眾「誰是推基古」，以致當崇拜結束後，各人都會撫心自問是否願意成為推基古。...

一位友好牧師在聖誕新年期間，傳講了一篇具有說服力的佈道信息，內容大致是指出基督教在過去歷史中對整個人類社會正面的影響。當中他列舉了八九個在教育、醫療、福利、人權等領域的不同例子，如雷克斯（Robert Raikes）於1780年在英國每星期日免費招收街童，教懂他們識字及閱讀聖經，此舉成為整個公立教育制度的先驅；美國的著名高等學府——哈佛、耶魯、普林斯頓等，初成立時都是為要訓練傳道人而設的學府。...

一篇子彈的信息[1]必須經歷煉淨（distillation）和發展（development）。這兩個過程有一定的程序，講員必須先把經文消化，然後煉淨為一個神學概念（theological idea），再由這個神學概念出發，發展成一篇講章。...

問題的本質和背後假設 一個腳傷的人以拐杖助步，並沒有甚麼不妥善之處；但若把「心理拐杖」一詞套用在基督教的信仰上，就帶著強烈貶抑的色彩。認為基督教是「心理拐杖」的人有以下的想法：...

在準備講道的過程中， 當「挑選經文」後，跟着就是「研讀經文」的階段（...

一位講道者最終的任務是宣講神藉着經文的信息來影響聽眾的生命，他要把古舊的經文翻譯成現今能實際應用的信息；透過他的講道橋接着經文世界和現今社會，叫聽者意識到「他（祂）是講及我的現況」或讓他們知道「你就是那人！」（參撒下十二7）。 要完成這任務，講道者必須回答兩條問題：經文的意思是甚麼？（What...

倫思學牧師 （聖言遘道研經學院特約講師）...

倫思學牧師 （聖言特約同工）...

倫思學牧師（聖言講道研經學院特約講師） 上期<同一經文、不同概念>一文提要：從約翰福音十三章1至17節中可演繹出三個不同的神學概念（主體＋補語），它們分別是：（一）按別人需要，不嫌工作的卑微，謙卑服侍；（二）接受主寳血之洗的果效，可成為神的兒女；和（三）神的愛裝備我們去完成使命。...

倫思學牧師（聖言講道研經學院特約講師） 一篇以「豬狗牛羊」為標題的講章，內中指出浪子比喻中（路十五12-19）關乎浪子的三點，分別是（一）起因：離家出走，與豬為朋、與狗為伍；（二）結果：走進豬欄、吃豬所吃；（三）最終：情願回家看羊放牛。而講道者歸納出的講道概念是「離家的總須歸家」，而引申成一篇佈道的信息。在技術上，這一篇信息中的三點都同是經文所載，但明顯地，這裏有些地方不大對勁。究竟不妥在哪裏，卻不是一下子可以指出來。...

「挑選經文」是講道八階段中的第一階段（參看上期《聖言通訊》〈準備講道的過程〉一文）。看來是一個最簡單的階段，但當中蘊藏着不為人注意的陷阱，一旦墮入其中，也是最難從中爬上來的。要回答「我主日該講些甚麼？」這問題，先要弄清楚是誰在發問，他的位分和與聽眾之間的關係都會左右着答案。若他是一位外來的客座講道者或偶然（如三個月一次）站主日講壇的傳道人，他的關注都會集中在該主日的信息中，那就不須要顧及太廣或太多。至於以下所討論的，雖適用在他的處境中，但畢竟本文主要是針對着駐堂牧者或專責講壇職事的傳道人而寫的。  ...

　常聽到一般的釋經講道都是先解釋經文，然後順序列出兩、三個經文要點，再引用一些例證，最後從經文中找出數個教訓或應用的原則來。這種按着解經、例證、應用三部曲的講章鋪排，是大多數傳道人在神學院修讀講道課時所學會的（例：大綱A）。這種講章編排的好處是傳道者能有規有矩地依經直說，不失為初學講道者容易掌握的入門方法。 但這「先解釋、後應用」的講道模式亦有其不足之處，那就是無形中把「應用」視為講章結語時的附加品，誤把信息資訊的傳遞等同了信徒生命的改變，未能把兩者融會貫通在整篇信息之中，以致聽眾在仍未能聽到與他生活相關的資訊時，往往已在講者敍述經文的背景、詮釋的時候便溜失了，轉去了別的台（轉移了視聽當有的注意力）。更不幸的是，若遇上較長的講章，超越了預定的時限，往往被删減的也就是「應用」的部分了。...

數年前與一位神學教授談及「解經講道」是否適合今日的後現代 社會，他質疑羅賓森（Haddon...

本書作者倫思學牧師是資深牧者，他配合多年牧養與講道的經驗，將他過去在教會主日學開設的「釋經與應用」課程講義加以整理，結集成書，與讀者見面。雖然本書篇幅不長，但立論精闢，深信它會為有志研經者提供一條有效的途徑，幫助他們懂得應用聖經。 此書隨了強調聖經應用(biblical...