真的一個義人也沒有嗎？

根據羅馬書三章10節，世界上一個義人也沒有，但為甚麼聖經上，從舊約到新約，有許多人被稱為義人呢？
讓我們先看有關的經文：「就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有。』」（羅三10）根據這節經文，世上沒有一個義人；但在聖經裏面我們看到，除了耶穌是當然的義人之外，的確有很多人被直接或間將地稱為義人，譬如亞伯（太二十三35）、挪亞（創六9）、約伯（伯一1）、亞伯拉罕（創十五6）、羅得（彼後二7）、妓女喇合（雅二25）、但以理（結十四20）、馬利亞的丈夫約瑟（太一19）、施洗約翰（可六20）、撒迦利亞和以利沙伯夫婦（路一5-6）、百夫長哥尼流（徒十22）等等。那麼保羅在羅馬書三章10節所說的，又當如何去解釋，如何協調呢？
首先，我們要界定一下甚麼人可被稱為「義人」。「義人」應該就是有義的人。「義」就是指人與神有一個正確的關係。人只有滿足了神的要求，他與神的關係才是正確。在舊約裏，行律法就是神的具體要求。保羅在羅馬書三章10節所講的「義人」，應該是指靠律法而稱義的人。這樣的義人一個也沒有。這裏就出現三個須探討的問題：第一，我們怎麼知道，保羅講的是靠行律法而稱義的人呢？第二，就算保羅講的是靠行律法而稱義的人，那麼在以上所舉的諸多義人的例子中，難道沒有一個符合靠行律法稱義的嗎？第三，保羅所說的「就如經上所記」，引的是哪節經文呢？
讓我們逐一來探討：
第一， 我們怎麼知道，保羅講的是靠行律法而稱義的人呢？
這要從羅馬書三章10節的上下文來分析。針對這個議題，也許我們可以這樣看：保羅為了要證明世人需要「因信稱義」，就使用三段論證的方法來證明：
首先，人的稱義，在理論上可以有「靠行律法稱義」和「因信稱義」這兩種。
其次，證明「靠行律法稱義」的人一個也沒有。
最後，唯一剩下可以稱義的渠道，就是因信稱義。
羅馬書第一章至第三章20節就是要證明，雖然在理論上可以「靠行律法稱義」，但實際上「靠行律法稱義」的人一個也沒有。保羅在羅馬書第一章及第二章，說明了罪的普世性。第一章講到世人雖知道有神，卻行不義的事。第二章提到「靠行律法稱義」的可能性，其經文如下：「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們」（羅二6-7），「卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人」（10節），「原來在神面前……乃是行律法的稱義」（13節）。
第三章就急轉直下，在羅馬書三章10節說沒有一個義人，三章20節更補充說明，「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義」。
因此，就上文下理的分析，筆者認為保羅在羅馬書三章10節講的是：靠行律法而稱義的人一個也沒有。
第二，那麼在聖經所舉的諸多義人的例子中，難道沒有一個符合靠行律法稱義的嗎？
從保羅的角度去看，的確是除了耶穌，沒有一個符合靠行律法稱義的人。保羅甚至舉亞伯拉罕為例，認為他的稱義是因信稱義，而不是靠行為稱義（羅四章，尤參2-3節）。雖然保羅沒有提到聖經所舉的其他義人，但既然連亞伯拉罕都是因信稱義，其他義人又何嘗不是呢？這一點可見諸希伯來書第十一章，當中講到亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉、基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳等，都是因著信，得了稱義的見證（來十一4、7），或得了神喜悅他的明證（5節），神被稱為他們的神，並不以為恥（16節），行了公義（33節）。這些都是一個旁證，證明聖經上所說的義人是因信稱義。
第三，保羅所說的「就如經上所記」，引的是哪節經文？
傳統上認為，羅馬書三章10節所引的是詩篇十四篇3節的下半節「並沒有行善的，連一個也沒有」，或詩篇一四三篇2節「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」。但近代的神學家之中，許多都認為傳道書七章20節「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」更接近保羅的原文。認為保羅是引用詩篇十四篇3節的人不免要面對「行善的」與「義人」之間的差別，因此主張保羅稍微改寫了詩篇十四篇3節（如加爾文）。這樣的主張，可以更加確定保羅在羅馬書三章10節裏講的是因行律法而稱義的人。
總之，如果我們接受保羅所說的「沒有一個義人」乃是指靠行律法稱義的人，而且包括亞伯拉罕在內，所有的義人都不是靠行為稱義，那麼，羅馬書三章10節就與下面所列有關義人的經文沒有衝突。

***附：聖經所列有關義人及稱義的經文 (僅僅是作為參考的一些例子，並不包括所有的經文) 創六9：挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。
創十五6：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。
伯一1：烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直（perfect and upright），敬畏神，遠離惡事。（約伯是義人，請參結十四20。）
賽五十三11：他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。
結十四20：雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。
太一19：他丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱他，想要暗暗地把她休了。
太十三17：我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。
太二十三35：叫世上所流義人的血都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和
壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。
太二十五37：義人就回答說：「主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？」
可六20：因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他。
路一5-6：當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。
徒十22：他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使所指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。」
來十一5：以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。（註：「神喜悅他」應該足夠說明以諾是義人。）
雅二25：妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？（註：雅各並非反對因信稱義，而是反對沒有行為的信心。）
彼後二7：只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。