所羅門是有智慧，還是愚笨？

所羅門可算是世上最有智慧的人，後來為甚麼會離棄神，變得那麼愚笨？
所羅門還沒有求智慧之先，神早已賜他基本的智慧，如其他出生在世上的人一樣，讓他在人生路上知所適從。
所羅門後來向神所求的智慧，是特殊的智慧，是高人一等的智能（王上三4-15）。神喜悅這樣的祈求，因為所羅門當時在神面前存謙卑的心，他對神說：「我是幼童，不知道應當怎樣出入。」（三7）而且他所求的不是為自己，乃是為牧養百姓：「所以求祢賜我智慧，可以判斷祢的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（三9）

神的恩典從來不能成為一種「保護網」或「魔術棒」，讓人無論做甚麼，都保證永不失誤或犯罪跌倒。神賜給人的不是一張簽了名的支票，讓人隨意支取使用，不論善或惡，好與壞。在這段經文的結尾，神對所羅門說：「你若效法你父親大衛，遵守我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」（王上三14）由此可見，這不是一次無條件的應許，條件是：遵守神的道，謹守祂的律例。
在以利時代，以色列人倚仗約櫃，認為只要有約櫃與他們同行，就會戰無不勝（撒上四1-5）。神卻幽當時的人一默，以色列人竟然敗於非利士人，甚至神聖的約櫃也被擄到外邦去（撒上四6-22）。神要人知道：不可以倚仗約櫃，以它作為「護身符」，卻仍然行神眼中看為惡的事。
後來在被擄之前，以色列人對聖殿亦抱持同樣的態度，他們認為聖殿是神同在的表徵，是祂立名之處。筆者曾這樣論述：
難怪他們［以色列人］拿出最保險的「皇牌」，說：「這些是耶和華的殿」（耶七4）；更興致勃勃地昭告：「我們有智慧，耶和華的律法在我們這裏」（耶八8）。他們忘記神在所羅門獻殿時曾警告說：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。……倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使它在萬民中作笑談，被譏誚。」（代下七14、19-20）（參賴若瀚著，《求祢顯出祢的榮耀》，頁65）
神最後讓聖殿毀於外邦人手中，使以色列人經歷重大的挫折，受驚不已。
從神而來的智慧有一項特質：它必須是以敬畏神為本的智慧，並要用順服和遵行神旨意的心態去延續。所羅門曾說：「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧的訓誨」（箴一7），他又說：「……耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。祂給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌。」（箴二6-7）所羅門後來沒有敬畏神，也沒有遵行神的旨意；他玩弄智慧，心術不正，沒有用智慧來高舉神，故此，神所賜他的智慧亦停止生發功效。結果「聰明反被聰明誤」，所羅門晚年活得一塌糊塗。當他走到人生最後階段時，落到拜偶像的地步。
聖經從未題述所羅門曾經悔過，有人難免會問：「所羅門最終得救嗎？」不錯，聖經沒有明說所羅門曾否悔改。若傳道書是所羅門晚年所寫，所寫的又是對人生的虛空與無奈的體悟，他對人生的結論就在於最後兩節：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳十二13-14）這段話可算是他悔改的宣言嗎？
對於一個活在遠古的人是否得救，若聖經沒有明示，任何答案都只屬猜測，或滿足人的好奇心而已。在最後的大日未來臨之前，在寶座前的生命册一日未打開之先，試問有誰能作出判語呢？得救與否是在乎神，神知道人心所想的，只有祂才有主權可以判斷。