所罗门怎有资格谈论理想与神圣的婚爱呢？f赖若瀚牧师文章

所罗门有那么多的王后与妃嬪（歌六8），怎有资格谈论像雅歌书所述那样理想与神圣的婚爱呢？
对於这个问题，可有几条解释的进路：
第一个进路是以雅歌书为虚构的爱情故事。书中所描述的並非真实的歷史，只是从神的標准来看爱情与婚姻，与所罗门自己实际的经歷完全无关。
然而，这看法不无问题，因为所罗门的名字多次出现在书中，而且书中出现许多地理的名称，都足以证明书中所描述的是確实曾发生的事件。
第二个进路是以雅歌书为所罗门晚年所写的。藉此，他向后世的人说明多妻的虚空，一夫一妻的婚爱才是神所喜悦、最为美满的关係（参创二24）。
当然，对一个身处在罪恶中的人，不能排除一个可能性──他所说的仍是真理。所罗门曾写成传道书，是他晚年对人生虚空的描绘，劝导人不要学效他失败的一面。主耶穌亦警戒门徒要弃绝假冒为善的人，不要效法他们的行为，却仍可以接受他们合乎经训的教导（太二十三2-3）。
然而，最佳的进路是以雅歌书为所罗门年轻时所写的情歌。正如德尔（Jack Deere）所说：「有人曾希奇所罗门如何可以在雅歌书中高举婚姻的忠贞，而自己却是那么的不忠，他有七百位王后，三百个妃嬪（参王上十一3）。要得到问题的答案，可以认定歌中的『亲爱的』是他的第一任妻子。若是这样，雅歌书可能是他在婚后不久，在他还未陷入娶『多妻』之罪以前所写的。」(Jack S. Deere, “Song of Songs,” in The Bible Knowledge Commentary, I:1010)。由此推算，雅歌书所记述的相信是在所罗门登基前后所发生的事。
另外，雅彻尔（Gleason Archer）在他的旧约导论一书中指出，雅歌书对地理环境的描述可证这卷书是在公元前931年以前的作品。他说：「作者不受拘束地描述南、北两国的一些地点，如：隱基底、黑门山、迦密山、利巴嫩、希实本与耶路撒冷等。他在书中的描述似乎指出它们都属同一个政制管理之下的。请注意得撒被描述为一个特別荣耀与华美的城镇，与耶路撒冷当时的情况是可以同日而语的（六4）。若反对这卷书是在大卫王朝时写成，而认为它是写在得撒成为北国开创早期的首府之后，那么书中必定不会用这样正面的词句来描述。另外十分重要的是，撒玛利亚城在公元前885至874年为暗利所设立，但雅歌书对它却完全没有提及。因此从內证来说，作者完全没有体会到希伯来南北两国任何分裂的情况，这更显明这卷书的写作日期必然是早於公元前931年。」（Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 497）
然而，为甚么雅歌书中会记述「六十王后、八十妃嬪」（歌六8）？若这卷书是所罗门登基前后所写，何来这些王后与妃嬪？而且更难解释的是：所罗门在登基时，他形容自己是「幼童」（王上三7；指年轻而没有经验的人），但为甚么这「幼童」竟已娶法老的女儿为妻（王上三1）？
可推断，这些王后与妃嬪是由他父亲大卫遗留下来，或是由政治的结盟而来的（参王上三1），只是有名无实的夫妻，並无肌肤上的接触（至少在早期时没有）。（参 Roland de Vaux, Ancient Israel, 116：”It appears that the king’s harem, at least in the early days of the monarchy, used to pass to his successor.”）
所罗门在雅歌书中將这些女子与书拉密女相比，实在是相形见絀，书拉密女远远胜过她们（歌六9）。由此看来，所罗门一生之中，只有与书拉密女之间的爱情才算得上是真正的爱情。