网上系统神学课程：基督论（三）
上期与读者谈过“基督的神性和人性”，今期集中谈基督的神人二性。
4. 基督的神人二性
4.1 早期教会的偏差
4.1.1 两种对立的主张
a. 涅斯多留主义（Nestorianism）
• 由于反对“上帝之母”（theotokos）的论点，因而强调基督拥有两种本性；基督因此同时拥有神和人两重位格。
• 双重位格结果带来了基督人格分裂的危机。
b. 欧迪奇主义（Eutychianism）
• 因反对涅斯多留的主张而强调基督神人二性的结合。
• 因为神人二性结合，结果是二性完全溶化在一起，而所表达出来的结果就偏向了基督的神性，使其人性淹没在其神性中。
4.1.2 最终的结论：迦克墩会议（Council of Chalcedon）
a. 反对任何偏向基督之人性或神性的看法。
b. 认定“同一位的基督、圣子、主，和独生子，在两性中被认识”。
c. 而神人二性彼此“不混乱、不改变、不分割、不分离”。
d. 之后虽然继续有讨论，但是仍然无法超越这个结论；迦克墩的立场结果成为了教会的正统。
4.2 道成肉身
“大哉！敬虔的奥祕……就是神在肉身显现……”（提前3:16）
4.2.1 企图否定「道成肉身」这奥祕的一些理论
a. 嗣子论：神收纳人性的耶稣为子，使他由受洗开始就成为嗣子。
b. 虚己论：道成肉身乃是基督以部分人性取代其部分神性。
c. 二性基督论：神性的道进入了耶稣里面，但是与耶稣本身的人性没有联合。
d. 道成肉身只是神的某些能力降在耶稣这个人的身上。
4.2.2 不能成立的原因
a. 上段四个理论使基督成为半神半人的东西。
b. 这四个理论与圣经的资料不符，因耶稣同时具有完整的神性与完整的人性。
4.2.3 一些重要的基本考虑
a. 道成肉身乃“道”如何取得“人”性，非“道”放弃“神”性。
b. 神人二性同时在耶稣的身上，意思是说：两者不再独立发挥功效，结果使其中一些神性受限制，例：基督在地上不再无处不在，其情形有如两位赛跑冠军在二人三足赛中的表现；但并不因此而否定其本身的神性。
c. 从“道成肉身”看“神人二性”，非从“神人二性”看“道成肉身”；参约 1:18；前者将道成肉身看为神的特殊工作，所以并非绝不可能；后者则无从瞭解，因“神人二性”始终是一个谜。所以，在这问题上，当学习从神的角度看神成了人，非从人的角度看人如何成为神。
4.3 童女生子
4.3.1 问题所在
a. 旧约的“童女生子”中的童女其实通常指妇人，因此这句话可解作“妇人生子”。
b. 有人怀疑马利亚在生育耶稣时并非童贞女，因此捏造了“圣灵感孕”的故事。
c. 也有人认为是早期教会的信徒捏造“童女生子”的故事，以增加耶稣的神祕色彩及其超然性。
4.3.2 这问题的重要性
a. 有人指出耶稣是否童女所生并不决定其神性，因其神性乃是建立在神的权柄上而不是建立在童女生子这事上；所以不必认定“童女生子”为歷史事实。
b. 虽然以上的说法有一定的道理，但真正的关键乃是：“神蹟是否有可能发生？”
4.3.3 有关童女生子的证据
a. 圣经：太 1:18-25；路 1:26-38
b. 早期教会：使徒信经：“［耶稣］由童贞女马利亚所生” ，以及使徒教父伊格那丢（Ignatius）的见证。
4.3.4 这事件的意义
a. 救恩本身是超自然的。
b. 救恩是从神而来的礼物。
c. 基督本身的独特。
4.4 结论
4.4.1 耶稣同时完完全全的是神，也同时完完全全的是人。
4.4.2 他的神性是百分之百的神性，而他的人性也是百分之百的人性。
思考问题：
耶稣基督是独一无二的（前无古人，后无来者），包括了他的神人二性、童女生子、道成肉身等，这些都是不容易以一般方法去理解的，因此歷代以来很多人用理性作出各种的猜测而立论，造成错误。今天仍是这样，还会有人再创新意，发表新的理论。无论如何，我们必须要有分辨这些理论的方法，你认为我们应当如何分辨？
圣经的记载是最重要的依据，哪怕有人说我们是“卖花赞花香”我们仍要持守这原则和依据。圣经好比一只真老虎，哪怕有人嘲笑牠不会咬人，是睡猫，只要把牠叫一叫，让牠自己发威吧。因为“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）
进阶参考书目：
李振群，《系统神学纲要》。新加坡：作者订装，1995年三版。
雷歷：《基础神学》。杨长慧译。香港：角石，1996。
Ryrie, Charles C. Basic Theology: A Popular Systemic Guide to Understanding Biblical Truth. Chicago: Moody Press, 1999.
註：本文部分内容获允引用李振群博士着《系统神学纲要》一书。
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林杰华牧师：新加坡圣公会圣三一堂牧师, 达拉斯神学院神学硕士
（下期续谈）
