保罗在雅典所讲的道有问题吗？

保罗在雅典所讲的道（ 徒十七22-31），是犯了没有传扬基督救赎的错误吗？
今年四、五月间带领使徒脚踪考察团，到了雅典的亚略巴古遗址。「亚略巴古」又称「马斯山」（Mars Hill），「亚略」是希腊文，「马斯」是拉丁文，是希腊神话中的武神，「亚略巴古」位於雅典「卫城」（Acropolis）以西。古时，雅典法庭经常在这处审判罪犯，所审判的皆属宗教和道德的案件。在保罗时代，它亦已成为一个將新意见彼此辩证交流的地方 （徒十七19）。

我们在「亚略巴古」同读使徒行传第十七章，回想保罗如何向雅典人传讲福音，心中欣赏保罗是一位深具智慧的传道者。
然而，有人认为保罗在雅典的讲道，是试图用哲学的论证去引导人信主，其中没有提述耶穌基督的代赎。后来，在哥林多前书他坦然承认自己的错误，立志从此以后，只传耶穌基督和祂被钉十字架（林前二2）。
美国三一神学院新约系教授卡森博士认为，上述的詮释，严重误解了保罗在亚略巴古的信息和路加记载此讲章的用意，是把两份不同文献中的不同事件，在没有证据支持二者之间有任何因果关係之下，就总结说保罗在雅典的传道是失败的，因此他决意照以前的老方式传福音。（卡森著，余德林、郭秀娟合译：《再思解经错谬》，台北：校园，1998，页175-176）
当然，这两件事在地理上和时间上有先后关係（保罗的確从雅典下哥林多），但两者之间却没有丝毫的因果关係。这是一种因果谬误、隨意对號的解经方式。
这篇讲章十分特別。其实，这些雅典人早知道保罗要传讲耶穌（参18节），但保罗运用的传福音策略是先建立接触点（23节）——从肯定他们对神的追求开始；然后引进对真神的认识（24-27节）——说明他们所追求要认识的神正是创造主；再引用例证（28节）——引述他们希腊之诗人所作的诗句为例证；並劝导悔改（29-31节）——指出他们要与创造主建立个人关係（29节），因着即將临近的审判而悔改，且强调审判者正是从死里復活的主耶穌（30-31节）。
这次传福音的独特是因为对象不同，所以进路有所不同。况且，保罗不是第一次这样作。他在路司得也有类似的讲论（参徒十四15-17）：从创造主开始，说明祂是降雨並赐人饱足的神，然后，劝勉他们要离弃虚妄，归向那创造天、地、海的真神。这与他在会堂里向犹太人传福音的讲论方式完全不一样，那是从旧约神对亚伯拉罕的约言开始，到大卫，直贯穿旧约，证明耶穌是要来的弥赛亚。
保罗对雅典这些异教信仰的听眾，就从「自然宗教」（罗一19-20，二14-16）的价值开始，是刻意採用的传福音策略，正应验他在哥林多前书九章22节所说：「向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。」