先去樂園，後進天堂？

耶穌被釘十字架時，對身旁信主的強盜說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了」（路二十三43），有些人根據這節經文，主張基督徒死後先去樂園，待主再來，身體復活，才進入天堂。基督徒死後與主再來之間，的確有一個居間狀態（intermediate state），但是細節如何，殊難掌握。本文嘗試用《十步釋經法》一書的解經原則，如上文下理、以經解經、比較經文、歷史背景、邏輯推理等，1 來查考這節經文和其他有關經文，以解釋樂園、天堂和新天新地的關係。

「天堂」和「天」
和合本裏「天堂」只出現了兩次（來九24；彼前三22）。「天堂」的希臘文ouranos在其他的經文都譯為「天」或「天上」。「天」的希伯來文shamayim的意思是「高」、「崇高」。希臘文ouranos的意思就是「圍繞」、「在上的」（詞的意義）。猶太人把「天」分為三層（天和天上的天，王上八27）：
1. 第一層天——天空，就是圍繞地球的大氣層（創一7-8）。例如，「有雀鳥飛在地面以上，天空之中」（創一20）；
2. 第二層天——太空，屬天體的領域。例如，「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿」（詩八3），「諸天述說神的榮耀」（詩十九1）；
3. 第三層天——神的居所。地上的聖殿只不過是祂的名的居所（ 王上八27、29） ，「天」才是祂的居所。例如， 神被稱為「那坐在天上的」（詩二4），耶和華說：「天是我的座位」（ 賽六十六1） 。所以，猶太人常以「天」來代表神（路十五21）。（比較經文）
簡單地說，天堂就是神的居所，猶太人的第三層天。但神是無所不在的，怎麼會有居所呢？古德（Wayne Grudem）如此解釋：「神為了賜福，在某些地方特別彰顯祂的同在。所以天堂就是神彰顯祂賜福的同在最豐滿的地方。」2
天堂是一個實在的地方
有人說，天堂的意思主要是講與神同在的狀態，不要強調它是一個真實的地方。3 但是聖經清楚地說它是一個地方。我們可以比較彼前三22和徒七55-56：
• 耶穌已經進入天堂，在神的右邊……（彼前三22）
• 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊。」（徒七55-56）
居間天堂:「樂園」
希臘文「樂園」（ paradeisos） 一詞原意就是指花園、公園、皇家花園，是從波斯文演變過來的。舊約的七十士譯本也用同樣的希臘字來翻譯伊甸園（參創二8）。在新約中，「樂園」一字原文總共出現了三次（路二十三43；林後十二4；啟二7）。（詞的意義）
兩約之間留下來的文獻顯示，第一世紀的猶太人認為樂園是義人死後的去處。4 因此，耶穌基督所講的樂園（路二十三43）也有可能是指向猶太人所認為的義人死後之去處。耶穌知道自己在十字架上快要成就救恩，信祂的人因此稱義，得以去樂園，因此跟強盜這樣說。這是一個可能的解釋。（歷史背景）
保羅描述他自己被提到「樂園」的經歷：「我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去……他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的」（林後十二2-4）。保羅在同一段話裏用「樂園」和「第三層天」來描述同一個經歷，所以樂園就是保羅所說的第三層天。我們已經說了，第三層天是神的居所，俗稱天堂，因此樂園就是天堂。（上文下理、邏輯推理）
主耶穌對強盜說「今日你要同我在樂園裏了」，意思就是這人要去天堂，和主耶穌同在。信徒死後立刻與主同在， 這也是保羅一再強調的。例如，「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住」（林後五8），以及「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」（腓一23） 。樂園就是與主同在的地方， 信徒在那裏與主交通（來十二23），禱告與敬拜（啟六9-11，七9-10），有知覺地等候身體復活（帖前四16-17） 。因為是一個等候的地方， 比較精確地說， 樂園是居間天堂（ Intermediate Heaven） 。5（比較經文）
永世天堂：新耶路撒冷城
新約第三處提到樂園是在啟示錄：「聖靈向眾教會所說的話……得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（啟二7）那強盜去的樂園，是信徒死後立刻可以去的地方，但啟示錄說的樂園是指信徒將來要去的地方。那麼，這兩處的樂園是指同一個地方嗎？要回答這個問題，關鍵在於啟二7提到的「生命樹」在甚麼地方。
「生命樹」在聖經裏第一次出現是在伊甸園裏（創二9）。第二次就是在啟示錄裏。6 啟示錄說生命樹在神的樂園裏（啟二7），又說，新耶路撒冷聖城裏有生命樹（啟二十二2）。所以有兩種可能：其一，神的樂園就是新耶路撒冷；其二，神的樂園座落在新耶路撒冷城裏。有學者認為「神的樂園」可能就是伊甸園重現在新耶路撒冷城裏，好像城裏的中央公園。7 若是第二種情況，按舉隅法（synecdoche），就是以部分代表整體，神的樂園還是可以代表新耶路撒冷的。啟示錄說要到「生命樹那裏」（樂園）的條件，和進聖城的是一樣的：「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城」（啟二十二14）。並且論到這福分，生命樹和聖城也是一起的：「這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分」（啟二十二19）。所以，啟示錄裏神的樂園和新耶路撒冷似乎可以交換使用的。（比較經文、邏輯推理）
綜上所述，啟示錄的樂園指將來的新耶路撒冷，與路加和保羅記載的樂園不一樣。啟示錄又說，在新耶路撒冷城裏有神和基督的寶座（啟二十二3）。我們在上文已經說明天堂是神的居所，所以，啟示錄的樂園或新耶路撒冷城就是永世裏的天堂。（邏輯推理）
那麼， 新耶路撒冷在甚麼地方呢？ 是在「新天新地」8 裏。聖經說：「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟二十一1-2）聖經一再強調說新耶路撒冷城是從神那裏、從天而降的（啟三12，二十一10）。所以更精確地說，新耶路撒冷城是座落在「新地」上。在舊天舊地裏，天堂（樂園）是在天上的；而在新天新地裏，天堂（新耶路撒冷）是在地上的。（上文下理）
天地聯合，神人同住
在新天新地裏， 天堂從天上降到了「新地」上。這件事的意義， 約翰聽見了。有大聲音從神的寶座出來， 宣告說： 「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟二十一3-4）從摩西的會幕（出二十九42-43），所羅門的聖殿， 道成肉身住在我們中間9（ 約一14） ， 聖靈的內住（林前三16），直到新耶路撒冷，可以看到神旨意的漸次啟明（progressive evelation）。10「神的帳幕在人間」，這原來是神最終的旨意，就是天地聯合， 神人同住。（ 上文下理、以經解經）
結論：羨慕更美的家鄉
這樣說來， 「先去樂園， 後進天堂」這話若要成立，關鍵在於對樂園和天堂有更精確的定義。我們使用《十步釋經法》的實義釋經的原則解釋路加福音二十三章43節和相關經文，可以得出以下結論：「先去樂園」的意思應該是首先信徒死後立刻去樂園（居間天堂），在那裏等候主再來時身體復活；「後進天堂」的意思應該是天地更新後，新天新地顯現（彼後三10-13），新耶路撒冷城從天而降，就是永世天堂，在那裏我們永遠與神同住。
信徒有這樣的盼望，所以在地上應當把自己當作寄居的，作客旅的（彼前二11），像亞伯拉罕一樣，「羨慕一個更美的家鄉」（來十一16），「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」（來十一10）。
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附註
1 賴若瀚： 《十步釋經法》（ 美國： 聖言資源中心，2008）。
2 Wayne Grudem, Systematic Theology (Leicester: IVP, 1994), 1159.原句是：“Heaven is the place where God most fully makes known his presence to bless.”
3 Millard Erickson, Christian Theology, 1232, quoted by Grudem, Systematic Theology, 1159, footnote 2.
4 Entry “Paradise”, International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1956), 2246.
5 Randy Alcorn, Heaven (Wheaton, IL: Tyndale, 2004), 51-56.
6 以西結書四十七章12節有類似生命樹的描述，但沒有用「生命樹」一詞。其他提到「生命樹」的經文都是象徵性的（例如：箴十一30，十五4）。
7 Alcorn, Heaven, 56.
8 聖經裏「新天新地」共出現四次（賽六十五17，六十六22；彼後三13；啟二十一1）。新天或新地從來不單獨出現。
9 約一14的「住」，原文是「搭帳幕」，是啟二十一3的「帳幕」的動詞。
10 陳終道：《怎樣研讀聖經》（台北：中信，1980），頁96-98。