如果猶太人當了伊朗總理

最近有許多關於伊朗的新聞。以美國為首的六國和伊朗達成歷史性協議，限制伊朗研發核武，換取國際解除其經濟制裁。這協議使以色列極為不滿，因為以色列與伊朗是宿敵。伊朗前總統艾哈邁迪內賈德（Ahmadinejad），曾揚言要使以色列從地圖上消失。以色列也一直想藉轟炸，徹底根除或癱瘓伊朗的核武能力。

按地緣和歷史，今日的伊朗和以色列就是古代的波斯和猶大國。約在公元前586年，猶大國為巴比倫所滅，猶大人（後稱猶太人）被擄到巴比倫（位於今日的伊拉克）。公元前539年，巴比倫又被波斯所滅。猶太人從此被波斯統治，直到公元前331年波斯亡於希臘為止。

聖經以斯帖記就是記載猶太人在波斯統治下的一段歷史。猶太人整個民族幾乎被仇敵消滅，但是神藉着以斯帖和她的養父末底改拯救了猶太人。猶太人到今天仍然以普珥節紀念這事。

這個滅族的危機發生在以斯帖被選立為波斯王后之後約四、五年。宰相哈曼設計要消滅猶太人，末底改知道了，就向以斯帖發出挑戰，要求她冒死為猶太人向波斯王亞哈隨魯求情：「……焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」（斯四13-14）以斯帖臨危受命，末底改號召猶太人為以斯帖禁食三日，祈求神的幫助。以斯帖於三日後冒死見王，終於成功地揭露哈曼的詭計，促使王下令除掉猶大人的仇敵哈曼。亞哈隨魯隨即封末底改為宰相，替代哈曼。宰相的職位相當於現代的總理。所以，歷史上的確曾經有猶太人當過伊朗的總理。

哈曼雖死，他先前發出的諭旨仍然有效。因為按波斯法律，打過王印的諭旨是永不能更改的，所以猶大人仍處在危險之中。亞哈隨魯允准末底改擬寫新的諭旨，來抵消哈曼的諭旨。（斯八9-12）一個猶太人作為「伊朗的總理」，要怎樣寫這個諭旨呢？

勤發問題

聖經說，末底改是這樣寫的：「諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。」（斯八11-12）

殺戮敵人的妻子兒女，是現代人不能接受的道德觀念。因此NIV的翻譯將「妻子兒女」一詞歸入猶大人，屬於被攻擊者，這樣就可以避免殺害婦孺的問題了。但是《和合本》和大多數的譯本不贊同NIV的翻譯（《聖經新譯本》、《呂振中譯本》、KJV、ESV、NASB、HCSB等）。解經家布希（Frederic Bush）也按原文的語法分析， 說明「妻子兒女」應當是指敵人的妻子兒女。那麼，一位敬虔的猶太人末底改，怎麼會擬寫一道看似傷天害理的諭旨呢？他為甚麼會這樣寫？

有學者認為末底改乃是根據聖戰的原則寫諭旨， 因為「滅絕盡淨」原來是以色列人與迦南人的聖戰的命令（申二十16-18）。但是聖戰的命令不容許掠奪財物（書六18；撒上十五3），末底改卻允許。所以，末底改的諭旨不是完全按照聖戰命令寫的。那麼，是根據甚麼寫的呢？

以下我們要使用十步釋經法的解經原則，來解釋末底改為甚麼如此寫諭旨。

比較經文

我們若觀察末底改的諭旨與哈曼所發的諭旨，就會發現它們的內容是完全平行的。根據布希的研究，這個平行結構在原文更為顯著。 以下按《和合本》將八章11節重新排列，與三章13節比較：

哈曼的諭旨 斯三13 將猶大人 無論老少婦女孩子 在一日之間，十二月，就是亞達月十三日 全然剪除，殺戮滅絕 並奪他們的財為掠物。
末底改的諭旨 斯八11 c那要攻擊猶大人的一切仇敵 d和他們的妻子兒女 a在一日之間，十二月，就是亞達月十三日 b剪除殺戮滅絕 e奪取他們的財為掠物。
（註：將八11經文重新編排，亦可算是應用語法結構的原則。）

哈曼的諭旨	斯三13	將猶大人	無論老少婦女孩子	在一日之間，十二月，就是亞達月十三日	全然剪除，殺戮滅絕	並奪他們的財為掠物。
末底改的諭旨	斯八11	c那要攻擊猶大人的一切仇敵	d和他們的妻子兒女	a在一日之間，十二月，就是亞達月十三日	b剪除殺戮滅絕	e奪取他們的財為掠物。

兩個諭旨的內容雖然平行，但在目的上，兩者卻大不相同：哈曼是要將猶大人滅族（genocide）；而末底改只容許猶大人聚集自衛，殺死那些來攻擊他們的人，並不要滅絕其族。

歷史背景

這兩個諭旨內容是完全一樣的，只是被殺的對象剛好相反。從歷史背景來看，身為猶太人，末底改很可能是根據摩西律法裏「以牙還牙」的條例（出二十一23-25；申十九20-21）來撰寫諭旨的。因為如此可以完全抵消哈曼的諭旨。

有人誤以為「以牙還牙」是教人怎樣報仇。這是不合聖經的。「以牙還牙」條例的精義是尋求公義：一方面使害人者得到懲罰和受害者得到適當的補償；另一方面也避免賠償過度，損失一顆牙的，只能罰那害人者一顆牙，不能超過。但是，更重要的，聖經明說，「以牙還牙」這律法的目的是嚇阻犯罪（申十九20），使人不敢輕易犯罪，以免害人反而害了自己。

邏輯推理

根據以上的資料，我們可以綜合分析如下：

末底改擬寫新諭旨的目的只為解救猶大人，並沒有想要消滅哈曼的族人。試想末底改有王委託的全權，他本來可以寫一個諭旨，立刻把所有的仇敵都殺了，何必等到八個月後？但是他沒有這樣做。
末底改按「以牙還牙」律法的精神，複製了哈曼諭旨的殘酷規定，為了嚇阻哈曼的餘黨攻擊猶大人，使其不敢輕舉妄動。諭旨中「仇敵」的定義是「那要攻擊猶大人的人」（11節）。在最理想的情況下，假若到了十二月十三日，沒有敵人起來攻擊猶大人，那天就不會有任何殺戮，波斯國境內就有和平。
猶大人必須擁有「以牙還牙」的能力，諭旨才能發揮嚇阻的作用。所以末底改允許猶大人「聚集保護性命」，就是組織起來武裝自衛，因為和平必須有公義的力量來維持。
所以，末底改的諭旨是一道求和平的諭旨。這樣作是符合神的心意的。神藉耶利米叫被擄的猶大人為寄居之地求平安：「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨着得平安。」（耶二十九7）

語法結構

末底改求和平，不幸的是，敵人還是來了（斯九1-2）。猶太人殺死一切來攻擊他們的人。但是猶大人在自衛的過程中，沒有按諭旨「下手奪取財物」（九10、15、16）。猶太人也沒有按諭旨殺死敵方的婦孺，因為被殺之人的「人」字在原文都是陽性複數（斯九5、6、10、15、16），指被殺的都是男丁。這說明他們能夠自制，遵行末底改求和平的本意。

應用默想

九章1節說：「猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。」司蘊道（Swindoll）說：「猶大人不但轄制了仇敵，他們也轄制了自己！」

在人生中，難免有人得罪我們，我們心裏很想報復。若是像當年猶大人一樣有了報復的機會，我們更是躍躍欲試。但是，主耶穌教導我們，與仇敵爭戰是用愛的武器：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」（太五38-42）這一切變為可能，都是因為主耶穌在十字架上成就的，祂完全了律法，又從死裏復活，賜下聖靈與信徒同在，使信徒有能力行善（羅八1-2）。所以，保羅也教導我們不要以惡報惡，反要以善勝惡（羅十二17、21）。

結論

末底改擬寫的諭旨，是一道求和平的諭旨，但它只能求得一時的和平。今日以美國為首的六國與伊朗簽的協議，恐怕也只能帶來暫時的和平。惟有主耶穌是和平之君（賽九6），帶給我們永遠的和平！因為有了祂，我們才能做和平之子。耶穌說：「使人和平的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」（太五9，《聖經新譯本》）。

［本文摘錄自舒瑞允、沈有方合著：《現今的機會──以斯帖記十步釋經研讀》（美國：聖言資源中心，2015年3月），稍作修改］