去蕪存菁，正本清源── 教會混雜了甚麼，如何去污？

「將積習摔掉」，是歐洲十四世紀起始，以至馬丁路德於十六世紀進行的改革運動最關注的工作。昔日羅馬天主教曾經是基督信仰的支柱，但因追求權力、財勢以及情慾的滿足而偏離正軌，已發展至畸形的極端。而且，濫竽充數的聖職人員與單單維護私利的教會建制，使信仰內容加添很多人意而顯得幼稚，信眾就自然得不到正統的牧養，十分可憐！加上繁文縟節禮儀，以及聽不懂的禱文和講道，使信仰僵化而積習難返， 信徒怨聲載道。對改革者而言，要翻轉這種信仰系統和教會文化，使之行在一個合乎聖經而具嶄新信心的軌跡上，是何等艱難！

 

一. 宗教改革前的世代有四大隱憂

1. 空心老官，濫竽充數 。聖職人員是文盲而沒有實學，講道與主持聖禮都是「念口簧」式的。例如以拉丁文說「這是我的身體」，該是 hoc est corpus meum，卻被聖職人員讀成hocus pocus。這是因為天主教有一神學理論，認為聖禮是自行有效的（ex opera operato），不受聖職人員的質素好壞所影響。講道則要靠多明我會（拉丁名Ordo Dominicanorum，另譯「道明會」） 的神職人員。

2. 放蕩不覊，非常淫亂。

3. 貪財濫權，買賣聖職。

4. 用人唯親，私相授受（主教制度episcopacy）。不單一般 主教，更是針對教宗的承傳而言。波吉亞家族的緋聞為「表表者」。 當時教會這四大問題，不得不正視，確有更新的需要。

在亞歷山大六世在位期間，波吉亞家族傳出了許多 謠言，包括：緋聞、謀取聖座控制權、偷竊、強暴、賄 賂、亂倫、謀殺、毒殺（砷中毒）。他們的專權，為周邊佔有相當地位的家族如奧爾西尼家族、科隆納家族所 仇視；然而，現代歷史學家普遍認為，有許多的謠言皆 出自波吉亞家族的政治對手——儒略二世所散佈的。波吉亞亦是文藝復興時期積極贊助文化活動的家族。

二. 早期改革的草擬

基於教會極端等級化的制度，有策略的改革必然要從上層開刀。除非教宗能以身作則地改過，要改變主教的陋習和惡行是枉然的。沒有主教們的合作，基本上談教會改革是絕無可能的。但問題是，這時需要甚麼樣的改革呢？教皇是否要退出現世的鐵三角的勢力（鐵三勢）：政治、權力、財富？若教皇不花時間於這三合一的追求，他有望能花時間進行教會的改革。 如果他要清理教會，教會又如何可以為其無恥的工作辯護呢？ 教皇如何執行又能保存自己的權威？或許教宗其實也不夠財力和權力去執行教會的紀律；因此，只能當看不到而縱容自己，縱容他人。

明顯地，教會整體上看重積財在地，卻沒有注意聚財寶在天，因而導致種種貪污與斂財，以及跟聖職不相配的奇怪舉動。但是，要實際而有效地打擊教宗的政權和財勢，羅馬教廷（Curia）錯綜複雜的勢力不會容許教皇的「鐵三勢」有所遞減。若這鐵三勢被搖，意味着教皇的更新改革出現。因此，當時若要改革，就不能倚賴教皇，而改革者須另尋出路。

若中央不改變，那麼，在下層的架構下改革者又如何作一番事呢——在不同的體系或個別教區？沒有教宗的插手，掌握教區或修道院的勢力無法被削弱。即使在選教宗的買賣上有一番作為的朱利亞二世（Julius II），也慣於賣主教職以斂財。世俗的政治手腕頻見諸主教們的選舉。當然也有零星的教區和修道院進行改革，但沒有系統和全面的影響，只是杯水車薪，起不了革命的作用。

那麼，若針對堂會的改革又如何？其實，情況沒有兩樣，如沒有教宗的親自介入，教牧不離「眾多小老婆」的生活方式仍是個辣手的問題。尤其有學識的教牧，無法被說服離開多彩 多姿、酒色財氣的城市，回歸小村莊過隱逸貧苦的生活。有趣的是，雖然在堂會中沒有多大的革新，但教會仍在社會上具影響力。因為對百姓而言，無論教會如何敗壞，教會是唯一開啟救贖之門的合法地方。十五、十六世紀的人，生活在死亡的陰影下，對得救趨之若鶩。

其實，在十四世紀末，已經有先頭部隊在進行改革中。我們可以想像：教會要進行改變，天主教徒會有甚麼不習慣的情況發生？

三、去蕪存菁的改革工作

宗教改革的主要精力放在「清除至潔淨」（clearing up）的工作上，把基督教一開始的不潔的信仰與做法清除。把繁瑣的淨化，從實存生命的深層着手淨化。對於渴求更新改造的改革家而言，任何東西若稍微偏離淨化靈性路線的，都視作虛假。

馬丁路德的唯獨恩典、唯獨信心、唯獨聖經是信仰的路標。而加爾文的更新也是從「突如其來的悔改」開始。慈運理的靈性復興的經歷也類似他們——對上帝的話的絕對相信。若沒有此信，所有被造的萬有——包括人類在內，都不能行善，而傾向偶像。屬靈的更新是必須的。屬靈的更新，帶來禮儀敬拜與教會制度的更新。

教宗權威之失——日耳曼王國的崩潰——黑墨的印刷術（利於傳播新學問和古典作品）——板畫——淨化教會（教會事工的回歸聖經真理，神學教育）。 第一重要的問題是：信仰可隔絕文化（diastasis），抑或融入文化中（synthesis）？「宗教改革」是屬於中古，抑或是屬於現代？

屬於中古——因為「宗教改革」視信仰是貫穿生活文化，成為教化生活的力量。採單一的敬拜方式；相信原罪、邪靈與撒但的能力；相信上帝與世界有直接與有情的關係；相信來世。這些都屬於中古。雖然改革的進路不同於中古，但本質上仍屬中古，只是不採取禁慾與修道主義，而更多關注和肯定現世人生。

不過，「宗教改革」作為一宗教的運動，代表着對信仰的新認識；這認識排除一直控制着這信仰的「禮儀制度」，而且不是每每都拿聖靈作為一切得恩的途徑。「宗教改革」着重聖道為得恩的媒介，得拯救是個人與上帝的關係，上帝賜福人，使主基督住在信徒生命中。

屬於現代——相信人可在日常生活中榮耀上帝；對現世生活的方方面面，相信可履行福音的應許。「宗教改革」的緣由：

1. 自從十七紀中葉開始，一種中性卻具有相當宗教色彩的人文主義精神（對古典文學哲學藝術等），發展相當穩定，甚至蓋過教會為主調的國家和社會。

2. 新的思想家從各行各業中冒起。從政治、教育、商貿等行業中，帶來新的思維與不同的價值觀。

3. 新的科學，新的知識，並新的認知工具（對世界和人的地位），都有新的認識和發現；新的學府的建立，帶來很多新的刺激。