逆向思考──換個角度看人生
引言
法國文豪大仲馬在他的名著《基度山恩仇記》中，描述在法國馬賽港一位水手愛德蒙鄧蒂斯 （Edmond Dantès），因被人誣陷而囚在死牢裏。經過十多年，他來一招偷天換日，神蹟般成功逃獄，後來更因找到寶藏而搖身一變成為富豪基度山伯爵。他立下斷絕情義、僅為復仇而活的宣言：「永別了，仁慈、人道和恩情！永別了，一切高貴的情操……現在復仇之神授權給我，命我去懲罰惡人！」後來他利用財富和權勢報復成功，卻同時發現原先所深愛的人，亦被自己深深地傷害了……
這種以牙還牙的人生觀，令世上不知多少人也像基度山伯爵般，讓仇恨在心裏變成了苦毒，蠶食鯨吞了自己的心靈，不能自拔。然而，聖經中有一個人，他的經歷與基度山伯爵相似，卻採取了另一種視角來看人生，他名叫約瑟。
創世記五十章15-21節，正好向我們說明了兩種不同的人生觀。約瑟的哥哥們因嫉妒他得父親寵愛，將他賣給以實瑪利人；約瑟經過重重轉折，到了埃及。在埃及幾經痛苦與起跌，最終蒙神眷顧而成了埃及的宰相。他的哥哥們後來因為原居地饑荒，來到埃及糴糧，與約瑟相認。
約瑟初次與哥哥們相認時 （創四十五4-8），已告訴他們不要因為把他賣到埃及而自憂自恨，因這實在是神的作為，先差遣約瑟到埃及，為要保全各人的性命。但他的哥哥們沒有將約瑟的肺腑之言聽進去，他們認為約瑟在父親死後，必定會伺機報復。
一. 摒棄以牙還牙的人生觀 （創五十15-17a）
15約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照着我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」16他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：17『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」
從上引經文可看到一種「以小人之心，度君子之腹」的心態，是世人常有的反應。這種屬世的人生觀有甚麼特點呢？
A. 面對犯罪的惡果，心中有愧 （15節）
第15節記述：「約瑟的哥哥們見父親死了，就說：『或者約瑟懷恨我們，照着我們從前待他一切的惡，足足地報復我們。』」當雅各的葬禮完畢之後，約瑟的哥哥們知道他們唯一的保護傘沒有了。他們認為約瑟對他們好，只因看在父親的面上，現在父親死了，便害怕約瑟會翻舊賬，嚴厲地對付他們。
人在得罪別人之後，自己又處於劣勢之時，最容易會感到害怕、恐慌、疑惑，不敢信任別人，然後靠自己的力量解決問題。而且，人的本能是不讓自己與所厭惡的人在一起。但當所厭惡的人勢力龐大，不得不去面對他，便想辦法與他妥協。約瑟的哥哥們正是存着這樣的心態，他們不想面對約瑟，但又因為懼怕約瑟的權勢，不得不先打發人去見他。
B. 不願意正面請罪，承擔己過 （16a節）
第16節上半節說：「他們就打發人去見約瑟」。「打發人」是請人傳話的意思，東方人經常用間接的方法去應付比較敏感的事情，這反映出約瑟的哥哥們不敢正面去見約瑟；面對昔日的過錯，更沒有「負荊請罪」的勇氣。
C. 在求饒時，盡量用對自己有利的言詞 （16b-17a節）
約瑟的兄長打發人去對約瑟說：「你父親未死以先吩咐說：『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」（16a-17b節）這是用人的方法去解決問題。雖然父親的保護傘沒有了，但父親的影響力還在。他們便想借父親的名義，希望約瑟看在父親的面上饒了他們，甚至將父親也放在求饒恕的一方。到底雅各在臨終前有沒有說過這樣的話呢？聖經沒有記述，現在真是死無對證。1 他們的行動完全展現了世人處世的人生觀，是因罪性而來的表現。他們認為記仇與報復是人性自然的反應，以牙還牙、以眼還眼；人若犯我，我必犯人。摒棄了這種報復心態，那才是不正常的。
曾有一對夫婦，因為自己五歲的小女兒被不具醫護資格的人打了幾針葡萄糖、抗生素，又遭到醫生錯判，延誤治療的時機而死去。這對年輕的夫婦在極度傷心下，先生花了九年時間打官司，將相關的法律條文背得滾瓜爛熟，並且誓言官司未了永不剪髮。九年下來他的頭髮已長到及地，他甚至辭去了工作，把全部精力放在打官司。太太也結束外面的工作，在家作裁縫，勉強維持生計。有人問他們為何不再生一個孩子，繼續過正常的日子呢？他們說，孩子的死已使他們不願再生孩子！
中國人的一貫文化，從武俠小說中可以看見：牢記別人的罪過，傳承仇恨，寃寃相報，不知何時才了。這樣你一來、我一往的發展下去，難怪這世界如此醜惡、如此悲苦！然而，我們若換個角度看，用逆向的思考來面對人生的種種際遇，也許會很不一樣。
二.展示以德報怨的人生觀 （創五十17b-21）
17b他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。18他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」 19約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？ 20從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。
約瑟卻沒有用以牙還牙的人生觀對待他的兄長。他回顧自己的一生，看見神的帶領，他從神的角度看事情，沒有懷恨在心。他能坦然地面對自己、面對兄長，因為他能坦然地面對神。約瑟所展現的人生觀，包括存着一顆單純的心，不讓自己代替神成為審判官去審判別人，卻以神的美意取代了人的惡意，從更高的層面作出饒恕人的行動。
A. 存心單純，不藏詭詐 （17b節）
第17節下半節帶出逆轉的情節：「他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。」約瑟是容易流淚的人，在創世記的記錄中，他已經哭了六次，現在是第七次。2 約瑟為甚麼哭呢？
原因一，約瑟是性情中人，這由創世記的記述中可以看到。他少年時將夢境的內容直率地告訴父親和兄長們，卻引來哥哥們的憤恨、父親的責備 （創三十七5-11），可見他是個直率、沒有心計的人。
原因二，他大概見到兄弟們因過去傷害過自己，如今即或自己表明不計前嫌，但對方仍然猜疑與不信，因而心裏傷痛。
原因三，約瑟是個心地善良的人。他哭，正好反映出他有着良善的本性。因為他如今位高權重，要對付已往傷害過自己的人易如反掌。但在報復的良機之前，約瑟不笑反哭，可以看到他存着一顆單純善良、與世無爭的心靈。
《讀者文摘》曾刊載英國著名作家吉百齡先生一篇名為「假若」的文章，筆者將他的話稍作改編如下：
假若舉世倉惶失措，人人都怪你，而你能保持冷靜；
假若舉世見疑，而你仍能相信自己，能原諒他們的懷疑；
假若你能在受毀謗時不以牙還牙，被恨時不怨天尤人；
假若你能面對勝利和慘敗，把這兩個騙子一視同仁看待；
假若你的敵人或你的摯友都不能傷害你……；
……你將是個堂堂的男子漢。3
約瑟的確是一個堂堂的男子漢，且具備屬靈君子的風範。
B. 承認人無法代替神 （18-19節）
第18 -19節加強了情節的逆轉性：「他的哥哥們又來俯伏在他面前說：『我們是你的僕人。』約瑟對他們說：『不要害怕，我豈能代替神呢？』」約瑟的哥哥們說他們是約瑟的僕人，但約瑟卻說：「我豈能代替神呢？」這句話的意思是「我豈是神呢？我怎麼能站在神的位置來作審判官呢？」約瑟謙卑地活在神面前。
約瑟當時雖然可以操兄長們的生殺大權，但他不願意取代神的主權，寧可讓步，聽憑主怒。因為他知道真正的審判官是神，只有祂才可以作出最終的裁決。
C. 換個角度看人生 （20節）
到了第20節，情節達到高峰：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」「但神的意思原是好的」與創世記一章4-31節神在創造天地時的「好」遙遙呼應，說明神的旨意都是美善的。4人的惡意可以成就神的美意，所以約瑟能勝過仇恨，不以惡報惡。
約瑟是一個摸到神心意的人。然而，這背後有一段心路歷程，不是一蹴而就的事。他在甚麼時候開始摸到神的心意呢？
從約瑟給兩個兒子取名，可以看見這改變的開始。他生長子時給他起名叫瑪拿西，寓意是神使他忘了一切的困苦和他父的全家（創四十一51）。人受了冤屈苦楚，要「忘記」十分困難，約瑟說神使他忘了，是經歷了從神而來的釋放。約瑟生次子的時候，給兒子起名為以法蓮，寓意是神使約瑟在受苦的地方昌盛（創四十一52）。他認定神使他在受苦之地昌盛。
再者，他從神的護理的角度去看整個事件。約瑟回顧雅各家在迦南地的時候一共只有七十人。若不是神先差派約瑟先到埃及來，他們可能會因饑荒而餓死，那麼就不能繁衍下去。神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許與約言亦會落空。他從神的觀點看事件，進而得出一個重要的結論：他的下坑、被賣到埃及、下監，這一切在人看來是不幸的際遇，都是出於神的安排與護理。神預先作出準備，祂有一套計劃，而且祂的計劃不會出錯，是出於祂美善的動機，要成就最大的好處。
人只有明白自己是在神的旨意下受苦，才不會感到這些苦是白受的。因為順從神，我們更知道祂的旨意，明白每一步都有祂美善的帶領。俗語云：「人生如戲」，每一齣與另一齣之間如同「連續劇」，而導演就是神自己。造物主手中的劇本極為複雜，而每個人所經歷的情節都是經過祂精心設計，並非偶發的事件。約瑟的兄長們雖曾惡意加害於他，但約瑟不從一己的角度看所遭遇的一切，處處尊神為大，相信神在背後主導和掌管，為要成就祂的美意。
要知道，許多時候我們的人生無法得到解脫，並非因為身邊有一些可惡的人，而是因為內心不願放手、不願釋懷，遂讓心中負面的情緒興風作浪。這時，若要得到釋放，你必須調整自己的人生觀，認定那些讓你咬牙切齒的可惡者是神所安排的，藉着他們你更能認識自我，在困境中看透人生的意義。而反擊那些可惡者的最上乘心法，就是「改造自己的心靈」，心意更新變化。
D. 用愛仇敵的行動，去改變環境 （21節）
在第21節，約瑟進一步對兄長們說：「『……現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。』於是約瑟用親愛的話安慰他們。」約瑟在明白神的心意之後，不但安慰他們，更答應以自己身為埃及宰相的權柄，保護、供應他們，讓整個民族能繁衍下去。
約瑟雖然活在舊約時代，但他早已活出耶穌的教導，並且用生命去示範。舊約律法中有「以眼還眼，以牙還牙」的律例，在耶穌時代也常有以之作為不正確地採取報復行動的依據，故此耶穌說出天國子民的更高的道德律：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對……」（太五38-39）耶穌告誡門徒不要追隨一種寃寃相報的生活形態，反而要「愛你的仇敵」（太五43-47），建立一個以基督的愛去對待別人的更高尚的人生觀。
基督信仰指出，一切與惡對抗的行動，不過是對惡的投降，因為「以惡抗惡」、「以暴抗暴」只是對罪惡的複製。對別人的惡行必須用救贖性的愛去應對，才是基督信仰的精義。以愛來行動是對暴力最深的克服，讓行惡者有救贖性的羞愧，進而因羞愧而脫離罪惡。主耶穌在十字架上說了一句非常偉大的話，將基督信仰的精髓，以及天地間最偉大的愛表露無遺：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路二十三34）林語堂在他的著作《從人文主義回到基督信仰》中，把耶穌這句話評為「世界上最美的一句話」。
饒恕的道理並不容易。但約瑟與耶穌基督都為我們留下榜樣，去饒恕那些曾經傷害我們的人。
結論
我們當如何根據屬神的觀點去饒恕那些曾經傷害過我的家人、親友或同事呢？有幾件事是可以做的。 當持定屬靈的人生觀。認定一切發生在我身上的事，都有神的允許，是神的護理與安排。 然後，認定我們身旁的人不是我們的仇敵。他們只是在無知的情況下被魔鬼利用，成為魔鬼手上的棋子。 寧可讓步，放下權利，聽憑主怒。不要將事件放在我們自己的手上，應聽憑主怒。 用神的愛主導人生。放下前嫌，挪去苦毒。若是可行，要主動與人和好，重修關係。
附註
- 鄺炳釗在他給創世記的註釋中，提出四個理由說明雅各應該沒有講過這樣的話：(1) 創世記沒有記述；(2)聖經鮮有一個人求另外一個人去饒恕第三者；(3)創世記沒有提及約瑟的兄長惡待他；(4)約瑟的哥哥們在創三十七欺騙父親說約瑟死了，到約瑟生平的結束，再次記述他們欺騙約瑟，作為首尾呼應。參鄺炳釗：《創世記》（卷五），天道聖經註釋（香港：天道, 1999, 2013），頁372-373。
- 參創四十二24，四十三30，四十五2，四十五14-15，四十六29，五十1，五十17。其中的創四十五14-15節，因在同一個場合中為兩個不同情況而哭，可算為兩次，如此則共有八次。
- 改編自著名作家吉伯齡（Rudyard Kipling）膾炙人口的名詩〈假若 〉（“If”）。這首詩除了多被人引述外，亦曾被製成了禮品牌。
- John H. Sailhamer, The Pentateuch As Narrative－A Biblical-Theological Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 239.
