人生旅程中的萬應良方

——羅馬書八章28節賞析

賴若瀚牧師（聖言會長）

引言

在人生的路途中，所遇見的問題複雜繁多，我們都會很希望找到一服萬應良方，可以對應不同的處境，釋除心中的痛苦、疑慮。但世上是否真有這樣的「萬靈丹」呢？

原來，在屬靈上確實有一服這樣的「萬靈丹」，它已有兩千年歷史，而且藥效十足，屢試不爽。這服「萬靈丹」無論在甚麼時候、甚麼場合都可以派上用場。它記載在聖經羅馬書八章28節：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」從這節經文，我們可以看到：一項認定、一個定數與一個變數。

一.一項認定：我們當曉得，萬事都互相效力

這節經文的上文是第26節：「我們本不曉得當怎樣禱告……。」當中有一個「不曉得」，而第28節開始時，則有一個「曉得」作呼應。意思就是：我們本不曉得如何在禱告中尋求神的旨意，是聖靈照着神的心意代替我們尋求（26節下）。而我們曉得，神的旨意會藉着「萬事互相效力」而成全（28節）。

A. 萬事互相效力

「效力」的原文sun-ergeo 是一個複合詞，英文字synergy從它而出。這詞由兩個部分組成，合起來是「一同工作」或「相互工作」的意思，和合本譯為「互相效力」，譯得甚佳。這詞在新約聖經裏還出現了四次，語意比較清晰的有兩處：

·可十六20：「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨着，證實所傳的

道。」門徒到處傳福音，復活的主和他們「同工」，有合作配搭的意思。

·雅二22：「可見，信心是與他的行為並行」，有相輔相成的意思。

B.「萬事」是指甚麼事說的呢？

根據經文的下文35-36節，「萬事」應該是指人生種種苦難與困厄而說的。因為第八章結束時，提及眾多的人生困厄：患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍。用今日的話來說，就如：生離死別、疾病纏擾、期許落空、壓力超標、兒女背逆等……。

雖然這些都是負面的經歷，但若有一些正面的事跟它互動，在神的計劃裏仍可能發揮出美好的果效。正如一幅美麗的圖畫，當中要有不同的色彩才會悅目；一首名曲也要配以各種音符與樂韻，才能成為動聽的樂章；一部機器得有不同形狀的齒輪和樞紐，才能發揮和運作得順暢。若是將各種顏色、音符或齒輪分拆開來，它們只是一些零散的事物，不會有效用或美感，但當它們在一位大師的設計下，調合起來，就能發揮完美調和的效果。

C. 是誰使萬事互相效力？

這句話的主詞可以有三種說法：神、聖靈或萬事本身。按文理來看，「萬事」可以是主詞，如同和合本的翻譯。但問題是「萬事」本身不能主動互相配合。若按神學上的推論，最可取的，是以「聖靈」（上文所討論）或是以「神」（下文所討論）為主詞。然而，第28節似乎已脫離了聖靈的討論，進入了以神為主導的段落；若是這樣，雖然「神」沒有出現在本節上半節經文中，但應該是祂在背後使「萬事互相效力」的1；故可翻譯為「萬事被『互相效力』」，或乾脆加上「神」字，譯作「神使萬事互相效力」。

因此，在基督徒的字典裏，沒有「偶然」或「幸運」這兩個詞。整個創造以及我們的生命，都是在神統管一切的照顧之下。生命中的每一個細節，都是神的愛所關心的對象。信徒可以認定，發生在我們身上的事都能互相配合，目的是預備我們進入下面的兩件事。而這兩件事，當中一個是定數，一個是變數。

在數學方程式中，「定數」（constant）是不變的、是穩定的。「變數」（variable）是可以變的。而且「變數」的出現會影響「定數」，它的改變，亦會影響整個程式的結論。我們可以這樣理解：「定數」是神已經定下的原則，而「變數」是人的狀態、人的參與。若人的狀態配合得宜，神所預備的原則就會暢順地成就或成全。

二. 一個定數：萬事都互相效力，叫人「得益處」

我們已經說過，事件單獨存在，不見得有甚麼好處，但多項事情放在一起，調合起來就會產生益處。神可以使壞事變成好事，將好事變為美事，最終的目的是為人帶來益處。

A.「禍福二元論」

世上不少人都相信「禍福二元論」，意思是將「福」與「禍」作出鮮明的區分。若是升職加薪，是福；若是被解僱，是禍。若是兒女孝順聽話，是福；若是兒女頑梗悖逆，是禍。

或問：「基督徒會遇到倒楣事嗎？」當然會！因為聖經告訴我們，只要是立志敬虔度日的人，也會受到逼迫。（提後三12）就像約伯，雖是義人，是敬畏神的人，但在短短幾天之內，他就失去了財產、兒女與健康。在走到絕境時，連他的太太也不再支持他，叫他「棄掉神，死了吧！」（伯二9）。然而，這時他仍堅守信念，回應妻子：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」（伯二10）約伯顯然是採取二元論的進路來看「苦難」，將人生的際遇劃分為「苦」與「樂」、「福」與「禍」等。但是保羅卻有另一套人生哲學，他是用整全論來看苦難，因此無論是順境或是逆境，都可以為人帶來「益處」。

B.「禍福整全論」

再問：「基督徒會遇到倒楣事，是否會變成倒楣人？」不會！只要不讓「倒楣事」進入你的生命中，那麼，你就不會感到自己是「倒楣人」了。因此，基督徒不應說：「我今天真倒楣！」因為從整全的角度來看，不管壞事、惡事、意外事，抑或好事、美事、風光事，都有神美意的安排，都是能互相效力的「萬事」。

C.「得益處」是得甚麼益處？

這「益處」是不是指世上的財富、名譽、學問或健康呢？我們或許容易用功利主義的心態來理

解「益處」二字。例如無災病痛苦、住在高級住宅區、享受奢華生活、經常能外遊度假，就是神賜福

的明證。但對於一個因車禍而終生殘廢的人，對於一位罹患癌症的年輕父親，對於一名剛到宣教工場

就被殺的宣教士……又如何呢？他們得到甚麼「益處」呢？

若是將「益處」看成只是順境或物質上的擁有，那是一種錯誤的混淆。我十分同意穆爾（Douglas Moo）對這節經文的解釋與應用。他說，我們不能用這節經文（羅八28）來安慰一個失去工作的人，說神會給他一份更好的工作；又或對一個失戀的人保證，神會給他一位更好的對象。2

保羅在第八章結束時，說明義人與愛神的人在人生路上同樣會經歷災難、痛苦、逼迫、傷害等。然而，神在祂永恆的計劃裏，在祂全知的旨意裏，祂所應許的「益處」更為深遠。這「益處」是甚麼，必須從下文第29節去找答案。

第29節說：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」當中「因為」一詞，是連於上文第28節；故此「益處」的意思，顯然是屬靈而不是屬物質的，是心靈而不是外表的，是「效法祂兒子的模樣」。原來，神是要藉着發生在我們身上的「萬事」，使屬祂的兒女活出耶穌基督的樣式。萬事都互相效力，叫人得益處，在當中，得益處是「定數」，是方程式中不變的。下面要講的則是一個「變數」。「變數」是可改變的；若是「變數」改變了，連「定數」亦會受影響。

三. 一個變數：萬事都互相效力，叫「愛神的人」得益處

「萬事」都互相效力，叫人「得益處」，但並非任何人都可以「得益處」，關鍵在於我們是怎樣的人。這關鍵正是個「變數」，它決定並限制了「得益處」的資格。

有一個真實的例子：一位教會的長老，一次在公司和同事因一件小事起了一些衝突。爭論之間，越講越大聲，最後不歡而散。當他正為此感到後悔和懊惱時，腦海中突然記起「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」這節經文。於是他問自己：「這件事是不是萬事中的一件事？」答案是「是」。「這事是不是神所允許的？」答案是「是」。「目的是不是要叫我得益處？」答案也是「是」。「得甚麼益處呢？」「是讓屬靈生命更像耶穌基督。」想到這裏，他便得到一個結論：「我為何不為這件事而感謝神、讚美神呢？」他在感恩讚美後回到公司，向那位同事道歉。對方的態度亦因此而改變，結果雙方和好如初，事情亦得着解決。

A.「愛神的人」是指甚麼人？

這處經文似乎提及兩種人，其一是「愛神的人」，其二是「按祂旨意被召的人」。但「就是」（28節下）一詞表明二者是同義的，因此「愛神的人」與「按祂旨意被召的人」都是指同一種人，只不過用不同的切入點來形容而已。這些人是在恩典中被「選召」，因信成為神的兒女、與神建立生命之關係的人。而這裏「愛神的人」與下文「不能叫我們與神的愛隔絕」（39節）遙遙呼應。

B. 進入「凡事謝恩」的境界

羅馬書八章28節可以與「凡事謝恩」（帖前五18上）放在一起來理解。「凡事謝恩」是保羅向帖撒羅尼迦的信徒所發的命令。但我們真的能凡事謝恩嗎？要進到「凡事謝恩」的境界，不能從現實生活的表層去看，必須從神的角度，以更全面的視野來看。這樣一來，感恩的對象是神本身而不再是環境。因為從人的角度，只會注意神在人順境時所賜的恩典，而忽略了神會使萬事都互相效力的真理。

結語

戴德生說：「同工同心，使工作進步；同工不同心，使靈性進步。」基督徒若遇見不如意的人、事、物，必須要相信：無論何事，都會互相效力。無論何事，都會帶來益處。但問題在於：我們是不是愛神的人，是否深信神會將一切的事配合在一起，使我們更被塑造成為祂兒子的模樣？

附註

1 鮑會園：《羅馬書》，上冊，天道聖經註釋（香港：天

道，1996），頁269-270。

2 Douglas Moo, Romans, The NIV Application Commentary (Grand

Rapids, MI: Zondervan, 2000), 277-278.