为以撒娶妻 经文应用的探讨

创世记第二十四章记载了一个着名的故事，就是亚伯拉罕为儿子以撒娶妻。创世记用了31节经文描述创造的过程（创一），却用了67节讲述为以撒娶妻的故事，可见这事的重要性。但是究竟这个故事为甚么重要呢？现代读者应该如何应用这章经文呢？

据2009年的报导1， 武汉有一家教会， 认为创世记第二十四章是最完美的婚姻模式。教会鼓励未婚的弟兄姊妹报名加入「以撒团队」和「利百加团队」，并由教会中较年长的牧者、同工组成「老僕人团队」。老僕人要为自己所负责的「以撒」找到他的「利百加」求印证。

例如，有些老僕人这样祷告：「若这姊妹扭头看我一眼，或给我倒杯水、教我唱某首诗歌等，她就是神为我的以撒所预备的利百加。」

而参加的每位以撒和利百加，要放弃自己的主观判断，顺服老僕人的配合，并在婚后直接前往「应许之地」巴基斯坦宣教。

上述经文应用的实例，使用的乃是「认同法」2。「认同法」又称「个人代入法」。它是从经文中找出一个人物，将自己置身于他（她）的经歷和情况中，完全与其认同，效法他所做的。这个方法的好处是简单易学，但缺点是它容易使读者漠视了自己与古人二者之间在歷史、文化或神学背景的差异。很明显的，这正是上段所述之教会所犯的经文应用的错误。

古近东文化的婚姻是由父母决定的。这种做法在今天较为少见， 尤其在西方社会里， 西方人甚至视之为不可思议。因此， 就有研经者将创世记第二十四章的故事当作一个预表（如Wiersbe3，Boice4，McGee5），寻找在歷史以外的意义。他们认为亚伯拉罕预表父神，老僕人预表圣灵，以撒预表基督。父神差遣圣灵从外邦人中寻得教会，成为基督的新妇。因此，利百加就预表了教会。再从这个解释引出应用。例如，利百加听了老僕人的介绍，答应嫁给以撒，说「我去」（58节），代表一个人被圣灵感动，决心信主。引申的应用是劝人决志不要迟延6，但这是原作者想带出来的灵训吗？

以上举例说明了我们应用经文，往往容易忽略作者的写作动机和歷史文化的背景。7 十步释经法主张使用神学原则应用法，可以防范这种情况的产生。8 这方法先经过观察和解释，得到某段经文的主题（第七步）。再将主题经过两项甄别：一是「它是否没有受到文化因素的限制」，二是「它是否与圣经整体的教导相符」，然后归纳出一个超越时空的应用原则（第八步）。

神学原则应用法示范

限于篇幅，我们只以创世记第二十四章1-9节作为十步释经示范，并摘要记录第四、五、七、八和九步的结果。经文如下：

1亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的僕人说：「请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华——天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」5僕人对他说：「倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？」6亚伯拉罕对他说：「你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华——天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：『我要将这地赐给你的后裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。」9僕人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。（新标点和合本）

第四、五步：问题和解答

1. 为以撒娶妻这件事有何重要性？

答： 耶和华曾和亚伯拉罕立约，将这迦南地赐给他的后裔（ 创十三15， 十五18-21） 。耶和华又说，从以撒生的才要被称为他的后裔（创二十一12）。当时亚伯拉罕仍然是寄居的，只拥有一块坟地（二十三章），但是他相信神必成就祂的约，他的后裔必承受这块土地（二十四7；十五7）。所以，为以撒娶妻极为重要，因为它关乎继承亚伯拉罕之约的后裔的产生。（歷史背景）

2. 在3-4节，亚伯拉罕为甚么不让以撒娶迦南女子为妻？

答： 表面看来，在本族人中婚娶，乃是族长时代的风俗。但神已对亚伯拉罕启示，迦南人罪孽满盈时，祂将会藉他的后裔审判消灭迦南人，将他们的土地赐给以色列人（创十五16-21）。如果以撒娶了迦南女子，他们的后裔有迦南人血脉，就不可能执行神的使命。后来摩西颁布律法，确认神禁止以色列人与迦南人通婚（出三十四14-16；申七3）。（歷史背景、逻辑推理）

3. 在6-8节，亚伯拉罕为甚么两次坚持「不要带我的儿子回那里去」？这个条件暗示了他对未来的儿

妇有甚么要求？

答： 亚伯拉罕的本族也是多神的、拜偶像的（书二十四2），亚伯拉罕恐怕以撒回到本族之地后会受妻子的信仰的影响，并有可能留在那里。以撒若不在应许之地，就无法继承应许之地。所以亚伯拉罕坚持僕人不可带以撒回去。以撒既然不能回去，这女子就必须来此地（应许之地——迦南）。她要离开本族和父家，千里迢迢到一个陌生的地方与从未谋面的丈夫成亲。这女子做此重大决定，主要凭老僕人的见证，描述耶和华如何赐福亚伯拉罕一家（参创二十四35-49）。因此，这女子必须有像亚伯拉罕当年一样的信心（创十二1-4，尤参4节上），愿意离开她本族的偶像，归向亚伯拉罕和以撒的神耶和华。所以，亚伯拉罕这个条件间接地要求未来的儿妇改变她的信仰。

要求女子改变信仰， 成了这桩婚事的关键因素。亚伯拉罕和僕人都知道，这不是一件容易的事（创二十四5、7）。但亚伯拉罕深信神会引导这件事（7节下），所以他坚持这项要求。（上文下理、逻辑推理）

第七步：找出主题

主题： 亚伯拉罕差僕人去本族之地为以撒娶妻，将寻得的女子带回应许之地成亲。

第八步：写下原则

以上主题里的人物和娶亲的方法都是歷史性的，须要搭桥化解。亚伯拉罕要为以撒找一位信仰相同的女子为妻，可以得到敬虔的后裔，继承神与他立的约。搭桥到今日，信徒也要与信仰相同的人结婚。但接第5页 为以撒娶妻——经文应用的探讨神应许给亚伯拉罕后裔和土地，是歷史性的。搭桥到今日，神应许给信徒是在基督里「天上各样属灵的福气」（弗一3），夫妻是一同承受生命之恩的（彼前三7）。搭桥后的神学原则是超越时空的，也符合圣经整体的教导（林后六14；林前七39），因此能通过双重甄别。

原则： 信徒选择婚姻的对象首先要有相同的信仰，可以一同承受生命之恩。

第九步：列出细节

第八步得到的原则， 可以说是理想婚姻的基础。将原则实行在个人的生活里，就会产生不同的情况。例如，根据常见的个案，我们可以提出一些应用问题：

· 夫妻二人都是信徒，有甚么须要学习的，可以一同承受神的赐福呢？

· 男女相恋已多年且已承诺结婚，但后来一方信了主，他们是否一定要分开？

· 夫妇两人有一方先信了主，他们是否就要离婚？

问题的答案请参考文末附註9所提供的资料9，不属本文的讨论范围。这次示范说明，根据神学原则引申出来的个人应用细节，再付诸行动，应该是合乎圣经灵训的应用。

附註

1 何佳：〈唯独十字架是我们的神学——世纪婚礼事件引发的反思〉［网上文章］；取自https://www.churchchina.org/archives/

090701.html；浏览于2018年10月17日。

2 赖若瀚：《十步释经法》（美国：圣言，2008），页437。

3 Warren W. Wiersbe, Be Obedient, Kindle Edition (Colorado Spring: David C. Cook, 1991), 143-152.

4 J. M. Boice, Genesis: An Expositional Commentary (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), 717.

5 Vernon McGee, Thru the Bible, vol. 1: Genesis—Deuteronomy (Nashville: Thomas Nelson, 1981), 100-104.

6 Wiersbe, Be Obedient, 149, says, “The application is obvious for unsaved people today: They must not delay in making their decisions

for Christ.”

7 伦思学：《活出主道的艺术》（美国：圣言，2006），页26。

8 赖若瀚：《十步释经法》，页440。

9 例如，苏颖智：〈情敌竟是上帝——有关信与不信的问题〉，

《传书》卷七第三期（1999年6月）［网上文章］；取自http://

www.ccmhk.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?

Nid=3504&Pid=16&Version=39&Cid=37&Charset=big5_hkscs#.

W9xlRJNKiUk；浏览于2018年10月17日。赖若瀚：「基督徒可以与非基督徒结婚吗？__