持守古道──向上一代的屬靈前輩學習－續1

二. 以經解經
基於對聖經無誤的堅持，這些屬靈前輩相信聖經六十六卷書是合一的，前後不會矛盾。
賈玉銘牧師（下稱「賈氏」）是華人學者中將神學作系統性處理的第一人，在他著述的《神道學》中指出：「經有明訓曰：『應當查考聖經。』（約五39）以經言互相較對，考其相合相異之點，而以經解經。（林前二13）『以屬靈的話解釋屬靈的事。』將聖經真理聯為一貫。」3 在另一處又說：「聖經全部，原是始終一貫，各端要道，亦互為表發，嘗有以一端要道，見解不同，其對於全部聖經的信仰，亦或隨之而異。」4
倪氏亦有類同的觀點：「聖經不是雜亂無章的，聖經從起頭到末了乃是一個有機的合一。……寫聖經的人可以有差不多四十個，人雖然這麼多，但是話語是一個，並沒有紛亂，也不是零碎的。樂器有幾十種，樂曲只有一個。」5
基於這樣的信念，他們經常採取「以經解經法」來解釋聖經。你若打開上述三位屬靈前輩的著作，不難發現他們經常將新舊約聖經的經文，來回、縱橫、前後交織在一起（這種例子到處皆是，因篇幅關係，不多作引述）。他們相信聖經是合一的，只要是主題一致，新舊約就可以反覆引用，藉此將神整體的心意讀出來。
這種以經解經法的運用，亦顯出他們對神的話語熟悉的程度。當然，這樣解經的進路，有時會有穿鑿附會之嫌，或是陷入靈意解經的強解中。然而，若是按正意分解，處理得法，就不失為明白神在聖經裏所顯明之整體心意的最佳法門。
今日因著理性主義的抬頭，有些研讀聖經的人並不能接受聖經的合一性。他們趨向於將聖經「斬件」（departmentalize）處理，用人的見解去斷定聖經哪些是「神的話」，又哪些只是「神話」而已。例如，多年前一群美國開明派學者聚集在一起，用「耶穌會議」（Jesus Seminar）的名稱來研討四福音中的耶穌生平，會中最令人茫然的是：他們用不同顏色的代號，投票斷定福音書中哪些是耶穌所說過的話，又哪些是後人加上去的。投票的結果是：福音書中一直被認為是耶穌所說的，只有百分之二被他們確認是耶穌所說的。
用這種方法處理聖經，結果是將神的話撕得四分五裂，使人無所適從。今日的教會若是要傳講聖經，最好的方法是「照單全收」，不折不扣地接受，忠忠實實地解釋，並且原原本本地傳講。
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（未完待續）
注3 賈玉銘：《神道學》（上）（台北：橄欖基金會出版部，1996），頁20。
注4 同上註，頁25 。
注5倪柝聲，同註1，頁62。ff