十步釋經法之如何提出解釋性問題？

我與讀者曾探討如何將觀察所得的原料轉化成觀察問題，並在適當時候，將觀察問題再跟進寫出解釋性問題。在這篇文章中，我們將集中討論如何設計並提出解釋性問題。
解釋性問題大致可分為三類：求知的問題、因果的問題與求證的問題。茲用創世記二十二章1至19節亞伯拉罕獻以撒為例予以說明。
一. 求知的問題
「求知的問題」之目的，是要找出詞句的定義或經文難以理解的地方。它基本上要尋求以下問題的回答──「作者這樣記述到底是甚麼意思？」。
*例證1：神既是無所不知，為何祂會說「現在我知道你是敬畏神的了」（12節）？
這裏的「知道」並非表示神在之前並不知情，而是採用「擬人法」，用人可以明白的言詞，說明亞伯拉罕如何藉著順服的行動去表明他敬畏神。這句話同時道出神對亞伯拉罕之行動的接納與嘉許。
*例證2：為該地方起名叫「耶和華以勒」（14節）的用意何在？
「耶和華以勒」的意思是耶和華必預備。亞伯拉罕為那地方起名，是一項感恩的舉動，讓後世的人知道神是豐富且必供應人所需要的。
二. 因果的問題
「因果的問題」之目的，是要徹查經文中詞句或短語的因果關係，特別針對經文中不協調之處或因果關係不明顯之處。它基本上要尋求以下問題的回答──「它們之間有甚麼因果上的關係？」或「是甚麼原因導致這樣的後果呢？」。
*例證1：「這些事以後」（1節上）是指甚麼事呢？又「神要試驗亞伯拉罕」（1節下）甚麼呢？
「這些事之後」是創世記經常出見的連接句，目的是要將敍事文各段落彼此的關係連接在一起。由於這處經文沒有明確指出上文的那些事情，故此我們只能籠統地說它包含著第二十二章之前所發生的事。從這句短語可見，亞伯拉罕這時候的屬靈光景已經足以應付這一類的重大試驗。
「神要試驗亞伯拉罕」是「總括性用語」，指出了記述緊隨著之敍事文的目的。神要試驗亞伯拉罕甚麼呢？相信是要試驗他的順服，要看他是否愛以撒過於愛神。經文三次強調以撒是他「獨生的兒子」（2、12、16節），提醒他這次奉獻的難度；又從後來神的使者宣告說：「因為你聽從了我的話」（18節），可見「順服神」顯然是這試驗的目的。另外，這事件亦包括對亞伯拉罕信心的考驗，看他對神一直以來給他的應許──「你的後裔必眾多」──是否堅信不移。
*例證2：神吩咐亞伯拉罕將以撒獻上，是否過於殘忍？
要求將兒子獻上為祭確實是十分殘忍的事。但前一個問題必須從兩個層面來看。
先從結果來看，神最終並沒有要以撒死，故此那「殘忍」的情況並沒有出現。在這次試驗中，神所要的其實不是以撒，乃是亞伯拉罕。最後峰迴路轉，神將以撒歸還給亞伯拉罕。因此，並不算是殘忍。但從整個過程來看，亞伯拉罕是有血有肉、有親情的人，要自己親手殺死自己的兒子，這個意念在那三天內不斷盤旋在腦海中，那是無情的煎熬。因此，從這個角度看，神吩咐亞伯拉罕做的事是十分殘忍的。
三. 求證的問題
「求證的問題」之目的，是從兩個或以上的結論中探討何者比較合理。它基本上要尋求以下問題的回答──「這兩個看法中，哪一個比較合理？」或「有甚麼經文的佐證支持這樣的結論？」。
*例證：亞伯拉罕顯然知道此行是要將以撒獻上，但卻對僕人說：「你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裡來。」（5節）這樣說是否有說謊之嫌？
這句話可有下列不同的結論：
1. 亞伯拉罕具有充足的信心，相信他與兒子必定能回來。
2. 在緊急的情況下，亞伯拉罕只是找些話來搪塞過去，他自己並不知道在說些甚麼。
3. 這是一項連他自己也無法完全體會的預言。
從亞伯拉罕後來對以撒說「神必自己預備作燔祭的羊羔……」（8節），足以證明他對神具備充足的信心，故此他對僕人說了那句話。他不願意帶僕人同往，也許是因為僕人不一定能認同這次行動，他們同行反而會使情況變得複雜。如此看來，第1個結論比較合理。