真的一个义人也没有吗？

根据罗马书三章10节，世界上一个义人也没有，但为甚么圣经上，从旧约到新约，有许多人被称为义人呢？
faq-a让我们先看有关的经文：「就如经上所记：『没有义人，连一个也没有。』」（罗三10）根据这节经文，世上没有一个义人；但在圣经里面我们看到，除了耶稣是当然的义人之外，的确有很多人被直接或间将地称为义人，譬如亚伯（太二十三35）、挪亚（创六9）、约伯（伯一1）、亚伯拉罕（创十五6）、罗得（彼后二7）、妓女喇合（雅二25）、但以理（结十四20）、马利亚的丈夫约瑟（太一19）、施洗约翰（可六20）、撒迦利亚和以利沙伯夫妇（路一5-6）、百夫长哥尼流（徒十22）等等。那么保罗在罗马书三章10节所说的，又当如何去解释，如何协调呢？
　　首先，我们要界定一下甚么人可被称为「义人」。「义人」应该就是有义的人。「义」就是指人与神有一个正确的关系。人只有满足了神的要求，他与神的关系才是正确。在旧约里，行律法就是神的具体要求。保罗在罗马书三章10节所讲的「义人」，应该是指靠律法而称义的人。这样的义人一个也没有。这里就出现三个须探讨的问题：第一，我们怎么知道，保罗讲的是靠行律法而称义的人呢？第二，就算保罗讲的是靠行律法而称义的人，那么在以上所举的诸多义人的例子中，难道没有一个符合靠行律法称义的吗？第三，保罗所说的「就如经上所记」，引的是哪节经文呢？
　　让我们逐一来探讨：
　　第一， 我们怎么知道，保罗讲的是靠行律法而称义的人呢？
　　这要从罗马书三章10节的上下文来分析。针对这个议题，也许我们可以这样看：保罗为了要证明世人需要「因信称义」，就使用三段论证的方法来证明：
　　首先，人的称义，在理论上可以有「靠行律法称义」和「因信称义」这两种。
　　其次，证明「靠行律法称义」的人一个也没有。
　　最后，唯一剩下可以称义的渠道，就是因信称义。
　　罗马书第一章至第三章20节就是要证明，虽然在理论上可以「靠行律法称义」，但实际上「靠行律法称义」的人一个也没有。保罗在罗马书第一章及第二章，说明了罪的普世性。第一章讲到世人虽知道有神，却行不义的事。第二章提到「靠行律法称义」的可能性，其经文如下：「他必照各人的行为报应各人。凡恆心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」（罗二6-7），「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人」（10节），「原来在神面前……乃是行律法的称义」（13节）。
　　第三章就急转直下，在罗马书三章10节说没有一个义人，三章20节更补充说明，「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义」。
　　因此，就上文下理的分析，笔者认为保罗在罗马书三章10节讲的是：靠行律法而称义的人一个也没有。
　　第二，那么在圣经所举的诸多义人的例子中，难道没有一个符合靠行律法称义的吗？
　　从保罗的角度去看，的确是除了耶稣，没有一个符合靠行律法称义的人。保罗甚至举亚伯拉罕为例，认为他的称义是因信称义，而不是靠行为称义（罗四章，尤参2-3节）。虽然保罗没有提到圣经所举的其他义人，但既然连亚伯拉罕都是因信称义，其他义人又何尝不是呢？这一点可见诸希伯来书第十一章，当中讲到亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳等，都是因着信，得了称义的见证（来十一4、7），或得了神喜悦他的明证（5节），神被称为他们的神，并不以为耻（16节），行了公义（33节）。这些都是一个旁证，证明圣经上所说的义人是因信称义。
　　第三，保罗所说的「就如经上所记」，引的是哪节经文？
　　传统上认为，罗马书三章10节所引的是诗篇十四篇3节的下半节「并没有行善的，连一个也没有」，或诗篇一四三篇2节「求你不要审问僕人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的」。但近代的神学家之中，许多都认为传道书七章20节「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有」更接近保罗的原文。认为保罗是引用诗篇十四篇3节的人不免要面对「行善的」与「义人」之间的差别，因此主张保罗稍微改写了诗篇十四篇3节（如加尔文）。这样的主张，可以更加确定保罗在罗马书三章10节里讲的是因行律法而称义的人。
　　总之，如果我们接受保罗所说的「没有一个义人」乃是指靠行律法称义的人，而且包括亚伯拉罕在内，所有的义人都不是靠行为称义，那么，罗马书三章10节就与下面所列有关义人的经文没有冲突。

***附：圣经所列有关义人及称义的经文 (仅仅是作为参考的一些例子，并不包括所有的经文) 创六9：挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
创十五6：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
伯一1：乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直（perfect and upright），敬畏神，远离恶事。（约伯是义人，请参结十四20。）
赛五十三11：他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义僕得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
结十四20：虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。
太一19：他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱他，想要暗暗地把她休了。
太十三17：我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。
太二十三35：叫世上所流义人的血都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和
坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
太二十五37：义人就回答说：「主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？」
可六20：因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。
路一5-6：当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
徒十22：他们说：「百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。」
来十一5：以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。（註：「神喜悦他」应该足够说明以诺是义人。）
雅二25：妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？（註：雅各并非反对因信称义，而是反对没有行为的信心。）
彼后二7：只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。