Author: Jay Lo

主內「聖言之友」：

        箴言書二十五20-22節：「對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」這段經文指出一種強烈的映襯：「冷天脫衣服」與「炭火堆在他的頭上」描述一冷一熱相反的果效。前者有幸災樂禍之嫌，後者是用善行使對方羞愧。這世上應該沒有一種冷冰冰的愛。因此，保羅在羅馬書引用這段經文，用愛仇敵的「火熱」（羅十二20）來呼應愛弟兄的「彼此親熱」（羅十二10）。

　　「中心」十步認證老師培訓：三月30日認證老師的第二次實習已順利完成。四月13日將舉行另外一次。如一切進行順利，五月份畢業禮時將會有五位認證老師畢業。

　　「N10科技支援查經方案」：團隊六人小組已按經卷的分段及分章進行貼標籤；並盡可能按原文來處理。

　　「學院」課程：本學期開辦的三門課：「釋經講道法III」、「羅馬書詮釋與宣講」與「佈道的宣講」已經進入尾聲。「十步釋經法III 實習」將於五月中開始。

　　「學院」第四屆畢業禮：謹訂於5月18日（週六）下午3:00-4:30 假基督之家第六家實體與網上舉行，講員由本院賴若瀚牧師 / 博士擔任。屆時將有兩位「碩士科」，五位「七門課證書」，及多位「十步釋經法認證老師」的畢業生。敬請預留時間出席參加。

　　第三屆釋經講道進深研討會（IGNITE 2024）：由「美國聖言」主辦，「加拿大聖言」及「香港聖言」協辦的「第三屆釋經講道進深研討會」，將於5月20-21（週一至週二），每天下午3時至7時（美西時間）舉行，主題為「提升你的講道能力」（Advancing Your PreachingSkills）。主題講員為達拉斯神學院資深講道教授雷美旭（Dr. Ramash Richard）博士。研討會全程將用英語講授，恕不設繙譯。詳情請參附上的海報。

　　「使徒腳蹤團」即將出發：國、粵語兩團，全部85人將分別於四月16日與四月30日出發，暢遊土耳其與希臘兩國。行程重點包括走訪啟示錄七教會的城市遺址，並按保羅第二次的宣教行程，體會他傳福音的愛與熱。求主讓團友們能有一次愉快並屬靈收獲豐富的旅程。

　　書籍出版：《新編十步釋經法》已出版簡、繁體版的電子書。有意購買者，請登入

：https://ebook.endao.co/category-0-grid-0-94-0-0-0-0-0-0，並下載「恩道電子書」的App，按指示安裝，可在電腦或手機上購買和閱讀。實體版亦已在最後的出版階段中。另外，《燃亮講壇講章集第二集》將於五月面世。

　　請繼續為下列事工感恩與代禱：

1. 「N10科技支援查經方案」的各項工序仍在進行中。

2. 「對等奉獻2024」目標為八萬元，敬請支持及代禱。

3. 求主保守「使徒腳蹤團」眾團友們的身、心、靈，並有一次愉快並充實的旅程。

4. 第三屆釋經講道進深研討會（IGNITE 2024）正在積極籌備中。

敬祝

主恩滿溢！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                          你的同工

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             賴若瀚　謹啟

                                                                                                                                         2024年4月

我站在基督的審判台前，
祂向我展示祂為我定下的一生計劃──
是期望我遵照祂心意而成就的，
那原有的計劃。

但我卻事事與祂作對，處處跟祂唱反調，
從不願意順服在祂旨意之下。
我的救主是否淚眼盈眶，
雖然依舊愛我，卻滿懷憂傷？
祂本可以使我富足，我卻仍然貧窮卑賤，
除了祂的恩典，我一無所有。
回憶像獵物奔逃藏匿，
我四處尋索，卻總找不著。

我孤寂的心面臨破碎，
欲哭無淚；
兩手空空，只能摀住羞愧的臉，
低垂沒有冠冕的頭，誠心懺悔。
「主啊，我願將餘下的年日，
全獻在祢的手中。
求祢使用我、破碎我、塑造我，
成為合祢心意的樣式！」

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
作者－－馬大‧尼柯森
譯者－－賴若瀚牧師

主啊，活在這時代，
真是容易感受身分危機之苦！

是的，我們忙亂不已，
少有機會停下來讚賞弟兄，
更不用說要去瞭解他了。
祢為我們創造了一種機能，
就是不屑於別人淺薄地、魯莽地、 漠然地對待我們。

我裏面每個細胞都在抗議，
不願意只被看為人群中的一張面孔，
或眼見自己的獨特性被剝奪。
我希望將我的獨特性和我的特殊身分，
可以刻在花崗石的表層，
或寫在藍天白雲之間，
或用大字印成報紙的頭版標題。
也許只有在祢裏面，
才能完全滿足這種需求；
也許這個社會根本無法解決
人類身分危機的困局；
我們既然活在惶恐不安的世界裏，
就不能期望太多了。

主啊，赦免我們對身分所存的偏見，
求祢經常提醒我們在祢裏面是何等安全，
因我們別具一格、是獨特的，
更是無可比擬的。阿們。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
作者－－珍妮‧馬克爾
譯者－－賴若瀚牧師

「实用释经法」乃揉合【归纳式查经法】与【释经学】原理在一起而设计的研经法。它採用归纳法的架构：「观察」、「解释」、与「应用」，并将久经试验的释经学原理注入「解释」的部份中，而且在「应用」的部份中制定了「神学性原则应用法」的模式。
方法的简图

一. 观察部份
观察的部份在于找出经文一些重要的事实与关系，然后找出经文整体的分段结构。在观察时必须多用眼睛去细察经文，如非必要，不要先发问题，留待解释的部份才作发问与思考。这是搜集资料的阶段，为解释部份作预备工夫。
第一步骤：细察事实 – 找出经文有关人、事，物的细节，并指出经文对它们的基本描述。
按经文的次序使用下列不同的项目去逐节观察经文的事实。
A. 整体的观察：文体、人物、事件、地点、时间等。
B. 其他的项目：评语、强调语句、引用语、问题句、命令、应许、警告、例证、神学观念钥字、象徵性用语、难解的用语等。（可按需要增加项目）
第二步骤：认清关系 – 找出这些人、事，物彼此之间的关系，并按经文的次序使用下列不同的项目去逐节观察经文的关系。
A. 各种不同的关系：文词的关系、质的关系、量的关系、地域上的关系、时间上或年代上的关系、先后的关系、亲属或朋友的关系、循环性的关系、权力的关系、因果的关系等。
B. 其他的项目：经文气氛、文法结构、主要连接词、离题插段、递进的 观念、高潮点、遗漏的资料、总括性语句、对比、映衬、重覆词句等。
第三步骤：注意结构 – 按上述的不同关系，将经文作出初步的结构分段。
结构是藉着找出文字之间的关系来断作者所要表达的信息，断定结构必须从大处着眼，从经文整体的脉络着手。
A. 结构可以分为两种
1. 明显的结构：从经文的重点、连接词的运用等可以展现，属于「观察」的部份。
2. 隐藏的结构：经诠释才会出现，属于「解释」的范畴。
B. 如何找出说明文的「结构」
1. 辨认「段落」的界线：留意经文的重点思想，重要连接词等。
2. 断定经文的思路和结构。
3. 留意上下文理和递进的观念等。
4. 找出经文的的主题句子。
5. 在主题句子之下，找出附属的观念。
6. 按经文的脉络，把它分成2-4个小段落。
C. 如何找出叙事文的「结构」
1. 辨认「段落」的界线：留意不同幕景的出现，以人、事、物的转变作为幕景的转移。
2. 注意「事件」的佈局（plot），佈局属于经叙事文的中心主题。
3. 断定经文的主要佈局与幕景，然后作出结构分段。
4. 按经文的脉络，把它分成 2-4个小段落。
二. 解释部份
解释的部份是要找出作者的原意，并断定经文各段落的信息，然后归纳出整段经文的主题信息。在观察的过程中可以先将经文分为二至四个段落，然后用这些主要的段落作为带领查经时的单元（例如四个段落就分为四个单元来处理）。当进入「解释」部份之后，要学习对经文的内容发问题，然后再逐题解答。最后在归纳各段落的总意之后，找出整段经文的主题，就是作者要透过这经文所要表达的主要信息。我们将会用四个步骤来完成这解释的阶段。
第四步骤：勤发问题 – 在这过程中，研经者必须不断对经文的内容发出各式各样不同的问题。问题大致上可分为三类：「定义性」、「逻辑性」和「引申性」的问题。
A. 定义性问题 – 是针对作者用词的意义与解释而发。
B. 逻辑性问题 – 是专注于追究原因，找寻词句与词句之间合理的关系而发。
C. 引申性问题 – 是着重找出经文的意义所带来的重要性而发。
这问答的过程主要是断定重要词汇的意义，经文脉胳的进路，而建立作者透过文字所要表达的信息。在问问题的过程中，最好是把所有的问题都写下，以作后来的参考。
第五步骤：逐题解答 – 在提出各式各样的问题之后，需要针对问题的中心按正意回答。回答问题可採用下列十个久经试验的解经原则。
A. 第一原则：实义释经 – 按照文字语句最自然、最正常、最通用的意义去解释经文。
B. 第二原则：上文下理 – 根据经文的文理而察觉出文词之间的关系，而按照这种紧密的文思关联去解释经文。
C. 第三原则：歷史背景 – 认定每段经文都是作者在某一个时代对某些指定的读者所传递的信息，因此解经者必须藉着瞭解当时歷史和文化的背景来推敲经文的意义。
D. 第四原则：文法结构 – 瞭解作者如何藉着词字、片语与句子作为基本的材料，配合在文法的架构中而产生的意义。
E. 第五原则：词的研究 – 研读经文个别词字本身所拥有可能的意义，并断定它们在经文中所包含着的特定意义。
F. 第六原则：以经解经 – 将一处或多处类同的真理或事件放在一起予以比较，从不同的角度去瞭解经文的意义。
G. 第七原则：比较经文 – 是以经解经法的另一种形式，主要是将两段类同的经文或事件放在一起，比较那些是相同的，然后也比较那些是不同的。
H. 第八原则：化解象喻 – 採取正确的释经原理，去解释经文中的修辞法或象徵性的用语。
I.  第九原则：逻辑推理 – 遵照文字沟通正常的思维过程去找出经文的意义。
J. 第十原则：对照註释 – 在研经得着初步的结论之后，要参照其他学者的看法，衡量比较，然后选取最切合经文原意的解释作为你的结论。
请注意：不是每一条问题都需要应用上列的全部原则，然而问题的答案通常都不会超出这些原则所订定的范围之外。
在最后，若是对将文付上最大的努力而仍无法断定其中的意思时，必须採取第十一步骤。
K. 第十一原则：承认无知 – 当解经者付上了一切的努力，仍无法断定经文意义的时候，而承认人智慧的有限，对圣经启示的奥妙表明自己的无知。
另外，在解答的过程中可使用一些圣经工具书或参考书，例如：不同的圣译本、圣经汇编、圣经词典或百科全书、圣经地图与圣经註释书等。
第六步骤：归纳总意 – 组合整理从「逐题解答」步骤中所得的结论，使各题的答案彼此能贯连起来，构成整体性的意义。
A. 将问题的答案加以整理与归纳，找出每节经文或每段经文的主要意思。
B. 将每小段的中心思想归纳起来。
C. 整理不同问题对经文所带出来的意义。
D. 归纳每个小段落的整体意义。
E. 找出作者在经文中所要表达的主要思想与重点。
第七步骤：找出主题 – 将各小段归纳的意思，然后找出整段经文的主题。「主题」必须是一个完整的句子，总括了整段经文的意义，而且必定是一项神学性的命题，并非歷史性的描述。
A. 明瞭作者的写作这段经文的主要目的，它如何与整本书的主题连在一起。
B. 找出贯连词句的中心要旨，这中心要旨与主题句子关系密切。
C. 用一句说话将经文的主题表达出来。
三. 应用部份
应用是要将经文的信息应用在查经者及组员的生活中，实践经文的属灵教训。
第八步骤：写下原则 – 把各小段分题变成一项超越时空的神学原则（对于新约的书信，有时候第七步骤的主题相等于第八步骤的原则），再略加处理，成为一项有应用力量的属灵教训。
在应用之先必须找出应用经文的「树干」。「主题」是经文解释部份的「树干」，当掌握经文的主题之后，就可以将「主题」过搭桥到应用的「原则」。
搭桥必须从「解释」部分的「主题」开始，然后运用「神学原则应用法」写出经文神学性的原则。
A. 将经文的主题转变成一句千古不变的「属灵教训」。
B. 要断定这属灵原则，必须遵循下列的方法和步骤。
1. 将经文主题通过第一重试验﹕经文主题是否不受文化差距的限制？
2. 写出初步的「属灵原则」（神学原则）。
3. 将这属灵原则通过第二重试验：这原则是否与圣经整体教导相符？
4. 将这属灵原则现代化，转变成对今日信徒适用的「属灵教训」。
第九步骤：列出细节 – 按上述的属灵教训，配合查经者与组员的需要，列出应用的细节（具体的应用方案）。
按照所定的属灵教训，列出一些可以应用在生活上的细节或实践的方案（请注意「原则」属普遍性，「细节」则属具体性）。
列出细节的进路
A. 可从对神、对人与对己这三方面来应用。
B. 可从知识、态度与行动三方面着手。
C. 行动可以是属团体性或个人性的。
D. 个人性的应用可以包括灵性的层面、人际的层面、工作的层面与社会参与的层面等。
第十步骤：身体力行 – 查经者与组员一同立志实践所列出的应用细节。在下一次查经聚会时，分享应用时甘苦与成败的心得。
A. 要找出一项应用的细节，立时实行在生活中，不要拖延。
B. 用一些方法经常题醒自己：如背诵主要的金句或将方案写在咭片上
请属灵的伙伴帮助提醒。
C. 在下一次查经时可以分享实践的经歷。
（本文乃取材自赖若瀚着：「实用释经法」 [香港：福音证主协会，1994/2002）

赖若瀚 牧师  收听

弟兄、姐妹们，你是否与圣灵有一种非常亲密的关系？你是否曾经忽略过祂的存在，好像陌生人一般？或对祂产生过误解，而过分强调圣灵充满的外在特征？我们应该如何正确认识与对待圣灵里的生活与事奉呢？本系列讲座将分六次来探讨这个主题，希望能对你有所帮助。

主啊！我不求在高位上事奉祢，
我只求作一个良善忠信的老师；
我又求祢使我作学生们的良伴与牧者，
引导他们寻求祢的面。
祢的话是我们脚前的灯、路上的光，
能使软弱者得力量、愚笨者有智慧、迷路者蒙指引。
让我饮于祢丰盛生命的泉源，自得其乐。
求祢使我成为活水江河，涌流不断，
用生命感染生命，使他们从我身上得以效法基督的样式。
（註：这篇祷文适用于所有从事教导事奉的同工，包括教会的牧师、传道人、主日学老师、查经班组长，甚至所有的父母。）

　旧约圣经记载：有一天，以色列王正在听基哈西述说先知以利沙所行的神蹟奇事，恰巧那从前被以利沙所救活的孩子和他的母亲有事前来见王，她在王的面前作了活的见证，印证了基哈西所述事蹟的真实性（参王下八1-6）。
今日教会经常强调为主作见证，从上段所述的事蹟来看，见证可分两种：一是口述的见证，或称有声的见证，先知的僕人基哈西正是担任这角色；另一是生命的见证，亦即无声的见证，书念妇人及其子则担任这角色。两种见证配合在一起，就会产生无比的力量。
有时我们出外传福音，说了千言万语，对方仍是硬心不信，甚至会反驳说：「信主之人的行为，并不见得比未信之人的好！」这可能是藉词推搪的话，但信徒听在耳中，不得不反省，并且日后当时刻警醒，要流露出基督的生命。
另一方面，我们亦会经常听见某些信徒作见证说，他们之所以信主，是因为看见某信徒的美好行为。与他／她在一起，使他们好像处身人间天堂，怎能不羡慕而受感动信主呢？
一位信徒说得好：「让你的口为主常作见证，但不要让你的生命静默无声。」（let your mouth speak for Christ, but let not your life be silent.）。

赖若瀚 牧师  收听

弟兄、姐妹们，你是否与圣灵有一种非常亲密的关系？你是否曾经忽略过祂的存在，好像陌生人一般？或对祂产生过误解，而过分强调圣灵充满的外在特征？我们应该如何正确认识与对待圣灵里的生活与事奉呢？本系列讲座将分六次来探讨这个主题，希望能对你有所帮助。

引言
这篇文章的主题，是要说明信徒当如何按圣经的教导善待牧者，学习与他们相处，并在主里同工。本文採用单数的「牧者」及代名词的「他」，使对象比较清晰而不笼统。这里的「牧者」，可包括所有事奉主的牧者与传道人。
信徒当如何善待牧者呢？至少有五项可以实践的原则。
一. 接纳牧者是神赐给教会的恩赐（弗四7-8、11-12）
弗四7-8、11-12：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：『他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』……他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」
神在教会中设立使徒、先知、传福音的、牧师和教师，这些人是神赐给教会，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。若是认清楚这基本的观念，教会的问题相信可以减少。
我瞭解教会聘牧的心态，每家教会都盼望神将最好的牧者赐给他们。因此在聘牧的过程中十分慎重，经常为聘牧一事祈祷，求神引领最佳人选。当神带领牧者上任时，众人都会感谢神垂允祷告，欢喜快乐地接受那牧者就是神赐给教会的礼物。 但当「蜜月」过后，大家看见牧者不完美的地方，久而久之，批评的话、攻击的话接踵而来。为甚么呢？我同意世上没有完美的人，因此也没有完美的牧者。但为甚么在开始时可以接纳牧者，后来不能接纳呢？其中一个原因是，会友忘记了一个事实──这位牧者是神赐给教会的。
当然，要维持一种良好的关系，双方都须付出劳力；而导致关系的破裂，双方都应负责任。例如：婆媳关系要美好，必须有好的婆婆，亦须有好的媳妇，而且两人都必须是成熟人，彼此的关系才可以密切。同样，美满的婚姻关系有赖好的妻子与好的丈夫一起缔造。会友与牧者之间要有良好的关系，道理也相同，维繫这个关系的主要因素是：彼此接纳，并且承认对方是神所赐的恩典。
要怎样接纳牧者是神所赐的呢？首先要为牧者感恩，并且接纳他的恩赐、他的性格、他的背景、他的配偶与家人。为牧者感恩，并不等于说他是一位完美的牧者。相比之下，别的牧者可能比他更有恩赐、更会讲道、更善于建立人际关系。但既然神将这位牧者安排在某教会，该教会的会友就必须承认这是神的带领。正如神赐给各人的配偶、孩子、父母与朋友等都不是完美的人，他们不一定美丽、英俊或善解人意，但他们既然是神放在我们生命中的人，我们就得欣然接受他们。
今日许多教会面临的问题，多半是同工的问题、人事的问题。牧师与信徒领袖之间的不和，经常导致教会产生党派的对立，最终甚至教会分裂。主要原因是：彼此不能接纳，更不懂得为现有的同工献上感恩。因为信徒不懂得为牧者献上感恩，牧者也不懂得为信徒献上感恩，问题就会容易产生。
二. 经常为牧者代祷（帖后三1-2；弗六19-20）
帖后三1-2：「弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。」
弗六19-20：「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥祕，（我为这福音的奥祕，作了带锁鍊的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。」
保罗在事奉的时候，经常请教会的弟兄姊妹为他代祷，使他有胆量、有口才，让神的道得以自由传开，神的名得到荣耀。其实，保罗是一个胆量充足、能言善辩的人，但他仍觉得需要别人的代祷，因为他知道事奉主不能孤军作战。
教会的会友有一个当履行的责任，就是经常为牧者代祷。不是因为你喜欢你的牧者才为他代祷，也不是因为他合你意才为他代祷，更不是因为他是世界知名的牧者才为他代祷。为牧者代祷的原因十分简单：因为圣经鼓励我们这样作，而且这样作是与神的僕人同工，使神的工作得以推广。
邦兹牧师（E. M. Bounds）在他的《隐密处的灵交》一书中曾说：「教会的信徒为牧者代祷，如同支撑电缆的柱子，他们不是能源，不是神话语传送出去的直接工具，但却是支撑着电缆，让神圣的能源能输送到人的心中……使传福音的情况更为有利。」
今日圣工的工场其实是一个属灵战场，牧者在前线作战，是撒但攻击的主要目标。撒但知道，若是将教会的牧者击倒，使他受试探、失败、灰心甚至背弃神，那么教会就遭受极大的亏损，神的名亦因此受羞辱。每当我听到神的僕人跌倒或是走回头路的时候，我的心都会好像被刀割一般，因为战场上又少一位同当兵的人了！
在我牧养教会的年日中，曾遇见一位年长的姊妹，她经常对我说：「赖牧师，我每天都为你在神面前代祷。「」我听后十分感动，因为知道有人在关心我，在为我代祷。我知道我不是孤军作战，有后方的代祷勇士在支援我，想到这里，我的心就充满力量。
有一位神所重用的僕人 ──翟文牧师（ Wilbur Chapman），曾述说他刚出道时的一次经歷。有一次，他在牧养的教会里讲道完毕，一位信徒领袖到台前对他说：「我看你十分年轻，不大适合作这教会的牧师，我们歷任的牧者都是较为年长的，恐怕你不能担当这牧养的重任。但因为你传讲纯正的福音，我希望可以助你一臂之力。」
翟文牧师当时心里说：「这个人怎么会这样说话呢？」他沉住气继续听，而这人接着说：「我会为你代祷，求圣灵的能力覆庇你，有两位主内弟兄亦与我同心为你代祷。」后来，这个小规模的祈祷运动发展至全教会，而这位年轻的牧者亦成为影响力深远的传道人。
要怎样为牧者代祷呢？可以从下面几方面开始：
1. 求神使他有胆量传讲神的话语。
2. 求神使他遇见好机会为主作工。
3. 求神使他的家庭蒙恩、和谐，使他无后顾之忧。
4. 求神保守他不受撒但的攻击。
三. 供给他所需用的（加六6；林前九9）
加六6：「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」
林前九9：「牛在场上踹榖的时候，不可笼住牠的嘴。」 加拉太书六章6节所说的「施教的人」，应与以弗所书四章11节的「教师」相同，是指那些在神的话语上专职教导，用灵粮餵养会众的人，相当于现今教会的牧师与神学院的老师。「供给」原意是「分享」，是将自己的东西分给别人，让别人同享好处。这节经文说明一个属灵原则：信徒得到属灵领袖的餵养，就应该在物质上供给施教的人。
另外，保罗在讨论「靠福音养生」的主题时，曾引用旧约的律法说：「牛在场上踹榖的时候，不可笼住牠的嘴。」（林前九9）他接着说，这律例可用于对待神的僕人，他的结论是：「我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？」（林前九11）在圣工上辛劳的人，当得到信徒合宜的供给。
当然，传道人必须在经济上信靠神，如同保罗学会处丰富，也学会处卑贱，不可以斤斤计较薪俸多少，向教会讨价还价，好像作买卖一样。
然而，这并不等于说，教会因此可以恶待神的僕人。「又要马儿好，又要马儿不吃草」是不可能的事。教会对传道人的供给不一定要丰富，但一定要足够，而且要有恩典，让神的僕人无后顾之忧。
四. 在爱里格外敬重他（帖前五12-13上）
帖前五12-13上：「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。」
在中文圣经译为「敬重」的词，在原文有「认识」的意思。这词在哥林多前书十六章18节中也曾用过：「他们叫我和你们心里都快活，这样的人，你们务要敬重。」新国际译本（NIV）将这一节译为：「这样的人，你们务要肯定他们。」（Such men deserve recognition）如此看来，这词的意思是：认识某人的个人价值，经过肯定之后对他产生合宜的敬重。
保罗要弟兄姊妹敬重的人，是在教会中有三项贡献的人，那三项贡献见于经文：「在你们中间劳苦的……在主里面治理你们、劝戒你们的。」（帖前五12）这里不是描述三种人，乃是指到一种人所肩负的三种任务。
信徒要敬重牧者，必须先认识他── 认识他的为人，他的优点与缺点。而且，要用不同的方式去认识他 ── 透过与他一同事奉、多方的接触甚至找机会与他相聚，藉以认识他。这样的认识，不是让我们可以去批评他或攻击他，而是让我们敬重他在神面前所领受的恩赐。
在北美生活久了，会经常听到一句话说：「敬重是要赚回来的。」（Respect is earned）不错，一个人「受敬重」大多是因为他的「所作」、「所为」与「所是」而来的。然而，某人「受敬重」也可以因为他的身分与职分使然。大卫两次不杀扫罗，不是因为扫罗配得敬重，也不是因为扫罗有王者的地位，而是因为他是神的受膏者。
中国人是十分懂得尊师重道的民族。我们有一句话说：「一日为师，终身为父 。」神赐牧者在教会中间，他们是神的僕人，用神的话语劝戒我们，如同老师教导学生一样，因此该受到适当的敬重。
为甚么今日教会的牧者普遍不受尊重呢？ 归纳起来有几个原因：
1. 因为整个社会的文化与风气都循着一个反权威的大趋势。你看，报章经常取笑当权者，而电视的搞笑节目将政要与官员作箭靶，拿他们来开刀。这种自由的风气已经超越了应有的界限！若是让这种风气继续吹，而且吹至教会当中，那是教会的悲哀！
2. 因为有人认为，牧师和传道人要背他们的十字架为主受苦。
3. 因为有人认为，敬重牧者会使他们自高自大、犯罪跌倒。
4. 因为弟兄姊妹并不知道这是圣经的教导，因无知而有所忽略。
我相信每作一件事都有它的危险性存在。然而，若按照神的心意敬重牧者，在教会遇见困难的时候，神会加增我们力量渡过难关。
五. 愿意服在他属灵的带领下（来十三17）
来十三17：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。」
作教会的领导人，是神託付牧者的责任。每个牧者有一天得在基督台前交账，没有人可以低估这次交账的严重性。然而，信徒若与属灵的领袖合作，让他们在事奉中尝到喜乐的滋味，减轻他们的担子，这是对牧者的一大鼓励。
每一个健全的机构或团体都必须有健全的权力架构，这样才可以顺畅无阻地使圣工发展。「权力」一词可能使人有些不自然的感觉，然而它是实行正常体制不可或缺的要素。
教会应让牧者有更大的自由度带领教会。若不是与真理有冲突，或是违背神的心意，应当让牧者实践他们从神所领受的异象与使命。当牧者滥用权柄时，信徒领袖可予以提醒。然而，不要因为牧者有滥用权力的可能，在开始时就用各样的办法给他制肘，以致圣工受到牵制，经常陷入拉锯的情况中，工作必定不能产生美好的果效。
当然，牧者必须知道他的属灵权柄乃是从神而来。而且他必须建立属灵的团队──不是一人政府，也不是孤军作战。
结语
求主施恩予各地的教会，使它们成为活在神心意中的教会。透过健全的牧者与信徒领袖的关系，让神的福气临到教会。

1. 訂定時間 靈修最理想的時間當然是早上，因為一早起來，精神好、氣色佳、雜念少。而且早上起來先朝見神，是當天得力之源。
　　若是感到早上的時間太過倉促，或是晚上精神較能集中，可以在晚上靈修亦未嘗不可。不過早上起來若能溫習前一天晚上的讀經心得，就好像從冰箱中拿出食物來再加熱，作為當天的靈糧。
　　2. 找個地方
為自己預備一個能安靜的角落，專心親近神，避免不必要的干擾。有人提早上班，在別的同事到達之前先親近神；有人在中午吃飯的時候，用一點時間來靈修；亦有人在開車上班的時候，在自己的車上大聲禱告與神交談（一心二用，當然要特別小心）。
　　3. 禱告開始
用簡單的禱告開始，可以預備自己的心靈，安靜等候神。若有喜愛的詩歌，亦可以吟唱。
　　4. 系統讀經
靈修讀經的部份最好要有系統，按步就班，不要每天早上才作決定看那一處經文，或是掀到那裡就讀到那裡。有一建議是先從新約四福音開始，順序一卷一卷地讀下去，甚至可以訂下整體的計劃，在某一段時間內把新舊約聖經讀完一篇。
　　5. 整體略讀
將經文略讀一遍，鳥瞰式找出經文整體的中心。若是可行，設計一些觀察、解釋與應用的問題來啟發思考，然後按時間的多寡盡量回答。
　　6. 借重讀本
自己閱讀與思考完畢後，可借重一些靈修指南。建議可以採用蘇穎智牧師的【每日與主同行】或是香港讀經會出版的【每日讀經釋義】，好處是避免思想經文時離題太遠，一發不可收捨。但千萬不要只靠輔助讀物，而忽略自己去思考經文。
　　7. 經禱默想
將自己從經文裡所領受的心得與信息化作禱文，作為自己的心聲呈獻在寶座前。這樣作是向神心靈的回應，有來有往，使與神交談的循環得以完滿。
　　8. 寫下心得
預備一本心得薄，將靈修的心得寫下，養成一種寫靈修日記的習慣，日後可以看見自己靈程的進度，以及神豐滿的恩典。
　　若要更方便，可寫在聖經中。不要以為聖經貴重，而不敢在其上寫劃。其實在聖經裡面留下屬靈的痕跡亦是一件好事。
　　9. 應用經文
從經文的信息中選出一項應用的原則，然後應用在當天的生活上。如有寶貴的金句，可以將它們背誦。
　　10. 祈禱結束
結束的禱告可以包括感恩與求恩。將自己的心靈再次敞開在神面前，讓神的靈再次對我們說話。