Author: Jay Lo

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師            四月24日（星期六）

不傳自己，乃傳基督

我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。（林後四5-6）

「榮耀」的第二重意義是「意見」及「名聲」。新約「榮耀」一詞的希臘文是doxa，是從動詞dokeo而來，原意是「思想」或「衡量」。一個人對自己的看法是「意見」，但別人對他的看法就成為他的「品評」與「名聲」了。

教會在主日崇拜結束前會唱「榮耀頌」（“doxology”，意即「榮耀的說話」，可以翻為對神稱頌的表達），是從「榮耀」（doxa）一詞演繹而來。「傳統」（orthodoxy）一詞的後半部也是 “doxy”（「意見」），加上前半部分的 “ortho”（「相同」），合併成為「同一意見或信仰」。

中國人對「名聲」非常重視，要揚名後世，光宗耀祖，要「立功」、「立言」與「立德」。所謂「大孝」，是「顯之於父母」，讓父母的聲譽能名留千古。以上「榮耀」的兩重意義，不只適用於神，同樣可用在人身上。人的榮耀也可以由「份量」和「名聲」來促成。

有一對母子逛超級市場，途經一個投幣電子秤。孩子看見一名身材肥胖的男子站在電子秤上；當男子投進硬幣後，秤針顯示於八十磅的位置。那孩子心知該名肥胖男子不可能只有八十磅。他想了一會兒後，便向母親說：「媽媽，那人裏面是空的。」今天世上有不少「空心老倌」，大概因為遭到別人追捧，才「人氣急升」，享有如斯知名度。但單憑別人追捧，內裏沒有份量的話，所得的「榮耀」亦不能長久。讓我們追求作主良善、忠心的僕人，而不是貪圖虛浮的榮耀。

禱告:

主，求祢保守我們，在我們的人生和事奉中，不要追求虛浮的榮耀。因為在祢面前擁有永恆價值的，常常是作在弟兄中最微小的一個身上的事。讓我們追求愛，追求對祢和對別人真誠無偽的愛和服事，而不是人世間轉眼過去的榮譽和聲望。因為獨有祢，是值得我們真正敬拜和尊崇的主！

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師       四月21日（星期三）

「榮耀」與「份量」

所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。（林後四16-17）

在教會裏，「榮耀」一詞經常用在敬拜上。然而在教會外，它常用於與戰爭有關的英語電影。例如：由格利哥利柏（Gregory Peck）主演的“Days of Glory”（1944），有關第一次世界大戰的“Paths of Glory”（1957），有關第二次世界的“Hope and Glory”（1980年代），以及有關南北戰爭的“Glory”（1980年代）等。

聖經中「榮耀」一詞，究竟是甚麼意思？我們可以分別從動詞和名詞去瞭解。以動詞的用法，意思是「去榮耀」神（英文動詞是“glorify”）。「榮耀神」或「歸榮耀給神」都是動詞用法。「榮耀」（glory）作名詞用法，意思是能引發令人誇口的事物；用在神身上，是指那些引發人對神稱讚與驚歎的事物。

從聖經中，可以發現「榮耀」有三重意義。第一重意義是指「份量」與「重量」。舊約「榮耀」一詞的希伯來原文kabod正是此意，與中國人說某人很有「份量」而被人「尊重」，意義頗相近（參林後四17：「極重無比……的榮耀」）。「重要」一詞大概也是從「重量」引申而來。若說某人有「份量」，亦表示他有「重要性」。

聖徒在今世的生活中，確實會遇到不同的困苦、患難，不少甚至是因他們志切跟隨基督而有的。但這一切，相較於神在永恆中要賜予我們的榮耀，就不足介意了。但願我們都能仰望那位為我們的信心創始成終的主，持守所信的道。

*註：「榮耀」的第二和第三重意義，分別見於下兩篇。

禱告:

主啊，今日在世上，有許多屬祢的兒女，受到不同程度的逼迫、危險和患難，求祢與這些弟兄姊妹同在，救他們脫離困境，讓祢的名在他們身上依然顯大。

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師       四月17日（星期六）

神永恆的計劃與心意 

第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：「昔在、今在的主神─全能者啊，我們感謝祢！因祢執掌大權作王了。」（啟十一15-17）

啟示錄中其他的頌讚經文，也同樣可以看見「榮耀線」與「國度線」的實現。

「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：『主神——全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，祢的道途義哉！誠哉！主啊，誰敢不敬畏祢，不將榮耀歸與祢的名呢？因為獨有祢是聖的。萬民都要來在祢面前敬拜，因祢公義的作為已經顯出來了。』」（啟十五2-4）

神要藉着救贖，使人返回榮耀的本位，使受罪所虧損的神的榮耀得以恢復；與此同時，神對大地的管理權亦恢復，屬主的人在神所設立的國度中與祂一同作王。

聖經所顯示神永恆的計劃與心意是甚麼呢？是「神的榮耀」與「神的國權」，藉着耶穌所成就「神的救贖」，在蒙恩的罪人身上得以恢復。

聖經且用「羔羊的婚娶」來形容這必定會到來的時刻。「那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：『阿們！哈利路亞！』有聲音從寶座出來說：『神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！』我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：『哈利路亞！因為主——我們的神，全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）』」（啟十九4-8）

禱告:

主，祢說過，我們當像聰明的童女，既拿着燈，也要預備油。因為新郎快要回來了。主啊，我願祢來！但在祢回來以先，求祢保守我們，就是屬祢的兒女，能預備好潔白的細麻衣。在我們的生活言行中，見證祢，榮耀祢。

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

四月14日（星期三）

「三條主線」將來的應驗

我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。（啟五11-14）

在啟示錄的頌讚中（參啟四10-11，五11-14，七10-12，十一15-17，十五3-4，十九4-8），多次以「神的榮耀」與「神的國度」，作為向坐寶座的和羔羊頌讚的內容，而「神的救贖」則是它的背景。

這三條線最明顯重疊在一起的，是在啟示錄第五章。耶穌是被殺的羔羊，祂同時又是猶大支派的獅子。祂是救主，又是君王，舊約有關耶穌的救贖與作王的預言，都在祂身上實現。「國度線」與「救贖線」整合在一起。而被殺的羔羊與坐寶座的父神，配得一切權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚，直到永永遠遠；「榮耀線」亦清楚出現。

另外一處三線合一的，是在啟示錄七章9至12節。經文說，從各國各族中，身穿白衣的群眾，他們明顯是蒙救贖的聖民，他們大聲喊着說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。」（啟七10）然後眾天使、眾長老和四活物，面伏於地，敬拜神說：「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！」（七12）

禱告:

神啊，在啟示錄中所記載那天上的圖畫，是何等的榮美！全地和祢所創造的萬有，也要把一切的榮耀和頌讚歸給祢。我們等候祢，讓祢的作為在這些年間，向我們顯明！

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

四月10日（星期六）

榮耀金線

因為經上說：「神叫萬物都服在祂的腳下。」既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。萬物既服了祂，那時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主。（林前十五27-28）

「榮耀金線」其實與「國度紫線」緊密相連。索爾（Erich Sauer）說：「神一切所作的，都以祂自己為永恆的目的，這樣，一切事情的發生都是祂『為自己的名』（詩二十三3）；『可以獻給自己』（弗五27）；『使祂的榮耀……得着稱讚』（弗一6、12、14）；最終『叫神在萬物之上，為萬物之主』（林前十五28）。」葛士拿（Norman Geisler）認為：「神的榮耀是全面性的，從永遠到永遠，而且包括墮落之前與創造之前的時期。」我們若仔細研讀聖經，便曉得神的榮耀在創世之先早已存在，救贖是彰顯「神的榮耀」的途徑，神救贖人的目的，是要在人身上恢復祂榮耀的彰顯。

榮耀金線是「無始無終」，因為神的榮耀與神的屬性相連。神沒有開始，祂的榮耀也沒有起始點。當人享受神的同在，直到永遠，祂的榮耀亦要永遠與人同在。

神最終極的心意是要彰顯祂的榮耀，而且要透過救贖，將人救回到祂原先要人管理萬物的心意，而最終目的是要彰顯祂的榮耀，並且要蒙救贖的人與祂同享榮耀。

禱告:

啊，主啊！憐憫我們。祢對萬物的旨意，是何其寬廣。祢的作為，是何其偉大，我們常常眼光短淺，而且信心不足。求祢開我們的眼目，讓我們得見祢在全地中所要彰顯的榮耀！

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

四月7日（星期三）

聖經中的三條主線

然我指着我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。（民十四21）

耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是祢的；凡天上地下的都是祢的；國度也是祢的，並且祢為至高，為萬有之首。（代上二十九11）

常聽見人說「榮耀歸於神」或「願神得至高榮耀」。我們會問：「究竟神的榮耀是甚麼？」

傳福音時，我們也常引用羅馬書三章23節：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」到底「虧缺神的榮耀」是甚麼意思？原來，「神的榮耀」在聖經中，是串連着新舊約的一個重要主題。

我在神學院教授「聖經的合一性」（unity of the Bible）時，以三條主線去尋問聖經中神終極的心意：究竟神對創造世界和人類有甚麼重要的目的呢？

這三條線中，第一條是「救贖紅線」，用主耶穌寶血的救贖貫通全本聖經。第二條是「國度紫線」，用國度為主題看聖經整體的信息，而聖經時代常以「紫色」為王族的顏色。第三條是「榮耀金線」，用神金光燦爛的榮耀屬性作為聖經的主題。這三條線結合在一起，從創世記至啟示錄表明神的計劃最終極的心意。

借用傳道書的話：「三股合成的繩子不容易折斷」（傳四12）。這三條線，有助我們瞭解聖經所揭示，神對人類、對祂所創造的世界終極的旨意。

今日的世界動蕩不安，讓我們回到聖經中，認識神的作為，以及祂在永恆中的計劃。這樣，便不會因眼前灰暗的景象而陷入迷失。

禱告:

主，我們活在世上，很容易因當前的世局、人世間的困厄而灰心失望，動搖我們對祢的信心。求祢幫助我們回到聖經中，更深明白祢的話語，以及祢對祢所創造的世界的心意，我們便不致迷失。

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

四月3日（星期六）

「神的榮耀」的定義

耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見。（賽四十5 ）

要給「神的榮耀」下定義並不容易，比給「美麗」下定義還要困難。韋氏大辭典解釋這詞語時集中在「意見」、「名聲」與「光彩」等部分；因為它不是從聖經的角度看，難免有不足之處。

聖經說，從來沒有人看見神，亦沒有人能看見神（參出三十三20；約一18），然而，神容許人得見祂的榮耀與屬性（參出十六7、10；賽四十5）。因此，神的榮耀與祂本身有密切的關係。就像一面放大鏡照着一顆名貴鑽石般，放大鏡把鑽石放大卻沒有改變它的本質；同樣，神的榮耀將祂的屬性顯大，讓人可以清楚地看得見。

巴刻（J. I. Packer）指出：「神的榮耀是神最基本的屬性……總括舊、新約，它的意思包括：顯露出來之超越性及值得稱讚的特性，以及對此表達尊崇與敬仰。」

從上面的描述，我們可以得知，「神的榮耀」是「神本質的完美，是祂屬性的總和──包括祂的恩慈、真理、憐憫、能力、公義、聖潔等──是祂所擁有的一切。」當我們看見神的榮耀時，就看見神的屬性或德行多方面的彰顯。

環顧今日的世界，也許會令我們困惑。當前人世間種種的戰亂、動蕩，天災、疫症不絕於眼前，還怎能談「神的榮耀」呢？

然而，讓我們不要忘記：縱使眼前一片灰暗，基督徒所相信的神是世界的創造主。祂既創造萬有，也就對萬有擁有終極的主權，是最終的「話事人」。眼前的世局，不會是世界的終局。世界的終局，在我們所信的耶和華手中。

禱告:

主，求祢讓我們看見祢對歷史的主權。祢不單是我們個人的救主，也是創造天地萬有的主宰，全地都屬於祢！我們敬拜、尊崇祢！

舒瑞允長老(聖言董事兼特約同工)

3月31（星期三）     

家 譜

路得記四章18-22節

18法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙； 19希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達； 20亞米拿達生拿順；拿順生撒門； 21撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得； 22俄備得生耶西；耶西生大衛。

大衛的家譜：大衛的祖父是俄備得。俄備得可以被算在兩個家族線裏。按至近的親屬的條例，他應被歸在以利米勒的名下，為他留名。按血脈，俄備得是波阿斯親生的。作者選擇這個家譜為路得記的總結，為要說明大衛與波阿斯的關係。波阿斯的祖先可以追溯到法勒斯，法勒斯是猶大的繼承人，而君王是從猶大支派出來的（創四十九10）。這個家譜從法勒斯算起，說明了大衛作為以色列的君王的合法性。

家譜的意義：家譜說明路得記的每一個角色的決定和行動，都有深遠的歷史意義。當時以利米勒全家去摩押，對拿俄米來說，是一段岔路，是個悲劇。但在神的手中，因路得和波阿斯的來到，倒變成了祝福。在神的照管下，他們間接地成就了大衛的王朝，影響了以色列的國運。不但如此，大衛的家譜也被馬太收錄在耶穌的家譜裏（太一1-17），因為按着肉身，耶穌是「大衛的子孫」（太一1）。馬太特地將路得和其他三位外邦女子的名字加在耶穌的家譜裏（太一3、5、6），為要說明耶穌也是外邦人的救主。

今日的應用：家譜幫助我們看到神的作為，和祂的計劃的連續性。一代又一代，神在歷史中掌權。我們每一個人只能經歷一個世代。神的心意，就是要我們在自己的世代裏，遵行祂的旨意，就如「大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了……」（徒十三36，《和合本》小字）。你願意做個合神心意的人嗎？認識了這個真理，你待人處事，將會有何不同？

禱告：親愛的天父，我讚美祢，因祢造我，將我放在這一個特定的世代裏，並在我身上有一個美好的計劃。求祢讓我明白祢的心意，按祢賜的智慧和能力，遵行祢的旨意，忠心服事這世代的人。

舒瑞允長老(聖言董事兼特約同工)

3月27（星期六）

全 權

路得記四章13-17節

13於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。 14婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。 15他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」 16拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。 17鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。

拿俄米的孩子：這段經文可以說是路得記的高潮點。俄備得是路得生的孩子，但由拿俄米做他的養母（16節）[1]。因此，鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了」（17節）。這是回應一章5節「拿俄米……沒有兒子」，因為一章5節的「兒子」與這裏的「孩子」在原文同字。作者以拿俄米沒有孩子為故事的開始，又以拿俄米得孩子為故事圓滿的結束，前後呼應。

神的照管：耶和華是一位與他的百姓有密切關係的神；祂積極地參與在他們的生活裏。這個觀念，神學上稱為神的照管（providence）。路得與瑪倫結婚十年，都沒有生育，但與波阿斯一結婚卻馬上就得子，這明顯是神的作為。所以作者說：「耶和華使她懷孕生了一個兒子」（13節）。這是作者在全書中唯一的一處直接表達這個神學觀念。作者也喜歡藉故事中人物的話來表達這個觀念。14節，婦女們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。」在前幾章裏，從拿俄米的話（一13、20、21，二20）和波阿斯的話（二12，三13）也可以看到。另外，作者也喜歡用「正是」（一22）、「正從」（二4）和「恰巧」（二3 ，四1）等副詞來暗示環境中的巧事，沒有一樣是偶然的，都在全權的神的照管之下。

今日的應用：人往往以為自己可以做一切決定，其實是神的手在引導。所以箴言說：「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步」（箴十六9）。保羅也說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅八28）因此，雅各教導我們無論生活或做事，應當有一個仰望神的態度：「你們只當說：『主若願意，我們就可以活着，也可以做這事，或做那事。』」（雅四15）

禱告：主啊！我感謝祢，祢這位創造宇宙萬物的大主宰，卻是如此愛這渺小的我。正如大衛所說「人算甚麼？祢竟顧念他！」，無論我是否意識到，每時每刻祢都在引領我。求祢教我數算自己的日子，知道祢的恩典有何等豐盛，明白祢的愛是何等長闊高深！阿們！

[1] 拿俄米領養俄備得，可能是為了信仰的傳承，因為路得是外邦人，對律法的熟悉不及拿俄米。