Author: Jay Lo

本書根據《十步釋經法》所提供的十步驟，去研讀雅各書的信息，期望填補在理論與實踐之間的空缺。本書把雅各書分為十二次查經課程，每課均有「研讀經文」和「查經教案」兩大部分，適合個人研經或組長帶領查經之用。

舊約律法書中不是禁止淫亂行為及禁止祭司娶淫婦嗎？為何神又要吩咐何西阿娶淫婦歌篾為妻？（出二十14；利二十一7；何一2-3）
何西阿與歌篾之間的關係，可有不同的解釋。
其中一種解釋認為歌篾是當時巴力神廟的妓女，神要何西阿娶她為妻。然而，若是神要何西阿去娶妓女（淫婦）為妻，這樣的吩咐與神自己崇高的道德標準互相違背。因為舊約律法嚴禁祭司娶淫婦為妻：「耶和華對摩西說：：『你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司……不可娶妓女或被污的女人為妻．也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸神為聖……』」（利二十一1、7）
因此，有中世紀的猶太學者認為這卷書只是一個寓言，不是真實發生過的事。亦有學者認為它只是何西阿在異象中所看見的，不具有任何歷史性。先知用這種文學體裁來表達神對祂的選民──以色列人──那份不死的愛情。然而，在何西阿書的開始，確實說明是耶和華神向何西阿說話，沒有任何跡象顯示它缺乏歷史的真實性。
讓我們來看何西阿書一章2至3節的經文：「耶和華初次與何西阿說話，對他說：『你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。』於是何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。」
何西阿書開首三章主要乃記述何西阿的家庭生活。重點在神吩咐何西阿要將他那不忠貞的妻子娶回來。
這裏所述的是神初次吩咐何西阿，是他還未開始事奉之前。因此，這句話是作者將整個將要發生的事件濃縮在一節經文中，指出這位何西阿將要娶一個水性楊花的婦人為妻。但神在祂的先見與預知中說出將來，是何西阿在開始時所無法全然理解的事實。
舊約學者凱瑟（Walter Kaiser）認為「淫婦」（zenunim）一詞是複數的抽象形式 （abstract form），是指到歌篾「淫蕩」的本質，不是她「淫蕩」的行為。（參 Hard Sayings of the Old Testament, 頁218）。凱瑟將這節經文譯為：「你去娶一個淫蕩的妻子，從她生淫亂之子，因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」（頁219）因此「淫蕩的妻子」（《和合本》作「淫婦」），是指她淫亂的本性。
從經文的下文何西阿為第一個孩子取名（一3-4），可見確實是婚後所生的；後來又為另外兩個孩子取名（一6-9），表明歌篾確實曾經是何西阿的妻子，並且是他們這些孩子的母親。因此，最合理的解釋是：在何西阿娶歌篾時，她並不是妓女；只因她水性楊花，後來離開何西阿，與別的男人在一起。神要何西阿去將他的前妻歌篾找回來。
這樣的解釋與當時以色列人的屬靈情況相合。以色列人本是神的新婦，是貞潔的、神所愛的。然而她離開神，去跟從別的神明（二8、13），如同妻子淫奔一樣。然而，神對祂的「妻子」仍存著不死的愛，願意招聚背道的百姓回頭。神已經沒有顧存自己的面子與榮辱，專注等候百姓回轉歸向祂。
這卷書強調神對祂選民的愛。在第二章中，神描述以色列人的「淫態」，多次說他們要隨從「所愛的」（二5、7、10、12、13），卻忘記了神（二13）。最後，神仍願意接受他們，在刑罰後仍以不死的愛愛他們：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；我以誠實聘你歸我，你就必認識我──耶和華。」（二19-20）
神要先知何西阿體貼祂的心腸，瞭解祂的苦情。藉著這樁破裂的婚姻──何西阿妻子離棄他，讓他深切體會神的心如何被離棄祂的以色列人所傷透。現在神又吩咐何西阿與歌篾復合，讓他進一步感受神那份立約與不改變的慈愛。何西阿的經歷讓他可以「道成肉身」地用生命傳遞神的心意，清晰地將神的愛表露無遺。

舊約律法書中不是禁止淫亂行為及禁止祭司娶淫婦嗎？為何神又要吩咐何西阿娶淫婦歌篾為妻？（出二十14；利二十一7；何一2-3）
何西阿與歌篾之間的關係，可有不同的解釋。
其中一種解釋認為歌篾是當時巴力神廟的妓女，神要何西阿娶她為妻。然而，若是神要何西阿去娶妓女（淫婦）為妻，這樣的吩咐與神自己崇高的道德標準互相違背。因為舊約律法嚴禁祭司娶淫婦為妻：「耶和華對摩西說：：『你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司……不可娶妓女或被污的女人為妻．也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸神為聖……』」（利二十一1、7）
因此，有中世紀的猶太學者認為這卷書只是一個寓言，不是真實發生過的事。亦有學者認為它只是何西阿在異象中所看見的，不具有任何歷史性。先知用這種文學體裁來表達神對祂的選民──以色列人──那份不死的愛情。然而，在何西阿書的開始，確實說明是耶和華神向何西阿說話，沒有任何跡象顯示它缺乏歷史的真實性。
讓我們來看何西阿書一章2至3節的經文：「耶和華初次與何西阿說話，對他說：『你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。』於是何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。」
何西阿書開首三章主要乃記述何西阿的家庭生活。重點在神吩咐何西阿要將他那不忠貞的妻子娶回來。
這裏所述的是神初次吩咐何西阿，是他還未開始事奉之前。因此，這句話是作者將整個將要發生的事件濃縮在一節經文中，指出這位何西阿將要娶一個水性楊花的婦人為妻。但神在祂的先見與預知中說出將來，是何西阿在開始時所無法全然理解的事實。
舊約學者凱瑟（Walter Kaiser）認為「淫婦」（zenunim）一詞是複數的抽象形式 （abstract form），是指到歌篾「淫蕩」的本質，不是她「淫蕩」的行為。（參 Hard Sayings of the Old Testament, 頁218）。凱瑟將這節經文譯為：「你去娶一個淫蕩的妻子，從她生淫亂之子，因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」（頁219）因此「淫蕩的妻子」（《和合本》作「淫婦」），是指她淫亂的本性。
從經文的下文何西阿為第一個孩子取名（一3-4），可見確實是婚後所生的；後來又為另外兩個孩子取名（一6-9），表明歌篾確實曾經是何西阿的妻子，並且是他們這些孩子的母親。因此，最合理的解釋是：在何西阿娶歌篾時，她並不是妓女；只因她水性楊花，後來離開何西阿，與別的男人在一起。神要何西阿去將他的前妻歌篾找回來。
這樣的解釋與當時以色列人的屬靈情況相合。以色列人本是神的新婦，是貞潔的、神所愛的。然而她離開神，去跟從別的神明（二8、13），如同妻子淫奔一樣。然而，神對祂的「妻子」仍存著不死的愛，願意招聚背道的百姓回頭。神已經沒有顧存自己的面子與榮辱，專注等候百姓回轉歸向祂。
這卷書強調神對祂選民的愛。在第二章中，神描述以色列人的「淫態」，多次說他們要隨從「所愛的」（二5、7、10、12、13），卻忘記了神（二13）。最後，神仍願意接受他們，在刑罰後仍以不死的愛愛他們：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；我以誠實聘你歸我，你就必認識我──耶和華。」（二19-20）
神要先知何西阿體貼祂的心腸，瞭解祂的苦情。藉著這樁破裂的婚姻──何西阿妻子離棄他，讓他深切體會神的心如何被離棄祂的以色列人所傷透。現在神又吩咐何西阿與歌篾復合，讓他進一步感受神那份立約與不改變的慈愛。何西阿的經歷讓他可以「道成肉身」地用生命傳遞神的心意，清晰地將神的愛表露無遺。

大衛在第二次迎約櫃的時候，穿著細麻布的以弗得在神面前跳舞（撒下六12-14），後來被自己的妻子米甲所譏諷（六16）。 問題是：以弗得是祭司在擔任聖職時所穿的衣服（參出二十八5-14），大衛怎可以隨便穿上？以弗得若只限於祭司才可以穿，大衛豈不是擔當著祭司的職任，如同掃羅不等待撒母耳前來就獻祭？為甚麼大衛沒有遭到神的管教？
大衛對以弗得似乎有一種特別的鍾愛。當大衛在逃難之時，得知基伊拉城被非利士人所攻擊，他希望能前去保衛這城，但他沒有輕舉妄動，因為他只有六百名「烏合之眾」，可說是自身難保。大衛先求問耶和華（撒上二十三2），得神的允准後，他才往基伊拉殺敗非利士人（撒上二十三1-6）。後來掃羅知道大衛在基伊拉，就要去攻城並圍困大衛。這次他向祭司亞比亞他取以弗得，然後禱告求問神；他從神那裏得知掃羅必定會來，而且基伊拉人亦會將他交在掃羅手中。因此，大衛和跟隨的人離開基伊拉，免去掃羅前來滅城之災。（撒上二十三7-13）
大衛第二次的求問，沒有因為祭司亞比亞在場而請他代求，他請亞比亞他將所穿的「以弗得」給他（撒上二十三9），然後用以弗得來求問神。大衛之所以鍾情於以弗得，相信是因為在以弗得胸牌上的袋子裏有烏陵與土明兩塊石子，是尋求神心意的好工具。大衛在作出重大決定時，經常會先求問耶和華。他懂得倚靠神，尋求神的引導，與掃羅不一樣。掃羅在走投無路之際，竟去求問交鬼的婦人（撒上二十八章）。而大衛在逃難時，寫下多首他渴慕神的詩篇，將與神親近的情懷表露無遺。他在長期逃難的逆境中，因為有主成為他的盾牌、高臺與避難所，他能處變不驚，化險為夷。
從大衛穿上以弗得迎約櫃的事件，有人認為大衛可能有祭司的職分。此外，他在逃難時曾與跟從的人吃聖所擺設的陳設餅（撒上二十一1-6）。大衛既然做出祭司所做的事，由此推斷他必定具有祭司的身分。根據這樣的論據，可以歸納說大衛是將祭司、先知（參徒二30）與君王三種職任集於一身，正好預表耶穌基督的三重身分。
當然，我們不能否認大衛在聖經裏十分被看重的事實，因彌賽亞要從他的皇族線而出。馬太在記述耶穌基督的家譜時，特別將大衛的名字放在亞伯拉罕之先（按原文的次序），並且用大衛名字的數目14（大衛希伯來文的名字DVD加起來相等於14），作為三個14代的數目。 然而，這些事實加起來，都不能證明大衛具有祭司的身分。因為在舊約裏，只有利未人才能擔任祭司，大衛是猶大支派的人，不能越線。 另外，主耶穌在引述大衛與跟從的人吃陳設餅的事件時，最後加上一句：「這餅除了祭司以外，人都不可吃。」（可二26） 那麼，大衛穿以弗得在神面前跳舞事奉，相信乃因為以弗得只是大祭司的一件工作衣。大衛在迎約櫃事奉神的時候穿上以弗得，並不意味著他擔當了祭司的職任，神沒有將大衛這行動與掃羅獻祭等同視之，因此沒有跟大衛計較。也許，大衛這行動與他在危急之時吃了陳設餅一事可以相提並論。

今年五月二日美軍海豹部隊突擊拉登住所，當場把他擊斃。自二○○一年九月十一日紐約世貿中心和五角大樓被恐怖分子襲擊後，美軍在阿富汗和巴基斯坦邊界附近一直在追捕基地組織的頭目，並懸賞2500萬美元緝拿拉登。
美國統總宣佈拉登已死的消息後，有民眾聚集在紐約時代廣場慶祝，高舉美國國旗歡呼。不少人為此感到十分雀躍，但世界的另一端則有民眾哀悼拉登的死亡。據一個中文網站的調查結果，有六成（超過28萬人）接受調查的人因「反美鬥士倒下」而感到傷心。
作為一個基督徒，應當如何回應這個消息？肯定地說，我們的政治氣候、對國家民族的情懷或多或少總會支配著我們的直覺反應，但聖經既然是我們最高的權威，我們可從聖經觀點看此事嗎？若我們都以聖經為最終的觀點，能否有超越文化和政治的反應？合乎聖經觀點的基督徒存在嗎？
有人慶祝拉登之死，因這表明邪不能勝正：拉登是撒但的爪牙，而美國是代表著神，兩者分別是這場善惡之爭的代表，結果勝利屬美國。但美國真的是代表著神嗎？在政治的局勢中，黑白是分明得如此清楚嗎？我相信聖經在這些事情上並沒有明文的記載。昔日恐怖分子慶祝他人被殺，而我們現在卻慶祝拉登的被殺，這好像與我們的信仰有點不協調，難道我們的信仰不比這些恐怖主義更高尚（noble）嗎？不比他們有高一層次的道德？神豈不是叫我們不要以眼還眼，不以牙還牙嗎？（參太五38-39上）
從另一角度來看，我們怎能真的盡情去慶祝一個生命的結束呢？一個作奸犯科、無惡不作的罪人都同是按神的形像受造，我們可因他沒有聽聞或接受福音，未能活出神的形像而離世有點惋惜。再者，對於任何一個生命的慘死甚至被謀殺，試問我們的信仰怎能讓我們為此慶祝呢？
但話又須轉回來，當聽到拉登之死，確實心底裏是有某一程度的滿足、慰藉、了結的感受。為甚麼會有這樣的感受呢？若是任務完成了，這又是甚麼任務？
其實，聖經劃分了個人責任與團體責任：個人方面，神要求我們寛恕罪人、為仇敵禱告等；但對國家政權來說，元首的責任是刑罰那作惡的（羅十三4），使人民有安定的生活，以致他們可以敬虔、端正、平安無事地度日（提前二2）。拉登既然自認是恐怖分子的頭目，且濫殺無辜，這樣一位對整個人類行兇的人，現今受著當有的處決是應當的。所以在個人立場，我們不應慶祝，甚至感到甚麼快慰，他的死可視為滿足了人的公義，彰顯著神公義的觀念。

本書基於哥林多前書十三章4-8節的教導，作出情理共融的闡釋，加上生動活潑的例證，將深邃的哲理生活化，讓我們曉得如何在日常生活中踐履愛的真諦。

『問世間情是何物？直叫人生死相許。』人間的情愛可謂不簡單，也不容易。但讀過此書將『愛』的的真義抽絲剝繭之闡釋，你會明白上帝在基督裏所彰顯的『真愛』才最深刻和徹底，堪稱完全的愛。

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《頑石點頭──彼得生平研究》目錄（簡略版）
楊序
李序
自序
第一部　門徒彼得
1. 入門第一課（約一40-42；路五1-11）
2. 生命的操練（可三13-19；路六12-16）
3. 飛越洪濤（太十四22-33）
4. 有福的啟示（太十六13-20）
5. 失敗乃成功之子（太十六21-28）
6. 聖山經歷、塵世應用（太十七1-8、24-27）
7. 饒恕之道（太十八21-35）
8. 洗腳盆的福音（路二十二14、24-27；約十三1-17；路二十二31-34）
9. 沉痛經歷的剖析（約十三36-38，十八15-18、25-27；路二十二61-62）
10. 不計前嫌、重新託付（約二十一1-17）
第二部　使徒彼得
11. 復興的前夕（徒一6-26）
12. 新人事、新境界（徒二1-42）
13. 新人事、新名號（徒三1-26）
14. 新人事、新膽量（徒四1-31）
15. 新人事、新權能（徒五1-16，九32-42）
16. 新人事、新突破（徒十1-48，十五7-11；加二11-14）
17. 新人事、新際遇（徒十二1-17）
第三部　結論
18. 頑石點頭──彼得生平末事（約二十一18-23）
經文索引

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楊牧谷牧師撰序：
接洽賴牧師寫《頑石點頭》，恍如昨日；轉眼間一整本書就擺在眼前。
過去年半有使用《道材》[1]的人早知道此書將會出版，並瞭解賴牧師釋經嚴謹，和應用部分所流露出的那種牧者心腸（這是我最爲欣賞的一部分）。我常對神學生說，無論是在本地或海外著名學府讀神學，切記不要做個現代文士，即只會旁徵博引，用許多註疏嚕囌一輪；要釋經就一定要有一個具體對象，不能只求滿足釋經家所要求的條件，對來等待聼信息的會友視而不見。坦白說，註疏式釋經是容易做的，只要受過一定的訓練，住近一個具規模的圖書館，然後給予足夠的時間，人人都可以寫出一篇有幾百個腳註的釋經文章來。但這種現代文士式的研經對誰有好處呢？一個現代站講台的人又豈能無視待哺的會友？
反過來說，要具牧者心腸來研經、站講台，又談何容易呢？你不曾帶領教會，不曾牧養過羊群，又從何來牧者心腸？
我認識賴牧師之前，早從他牧養的會友中多聞其佳美的聲譽。有一個他牧養多年的中年女會友對我說：「賴牧師站在講台上，未曾有一次我是沒有得著的。」另一人對我說：「我們很少猜到賴牧師會從甚麽地方解釋一段經文，無論哪段經文是有多熟悉。」這就是我全心推許的良牧。
其實，我又豈是在推許誰呢？《頑石點頭》是不必做甚麽推介的，因爲一本書若是好的，它真的會被市場確認。我樂意爲此書寫序，是因爲喜見賴牧師長年努力的心血沒有白費，今天會有許多人得其益處。是為序。
──〈楊序〉，載於《頑石點頭──彼得生平研究》，1999年5月
[1] 《道材》是給傳道人參考使用的講道材料，賴若瀚牧師是主要作者之一，《頑石點頭》各章大多曾刊載於《道材》。楊牧谷牧師則為該刊物總編輯。

李耀全牧師撰序：
《頑石點頭──彼得生平研究》一書的出版，是華人教會的喜訊。特別是對喜愛神話語的信徒，以及對研讀聖經人物有興趣的弟兄姊妹來說，此書尤其寶貴。
從這本書滿有創意地採用比喻：「頑石點頭」這名稱開始，我便意會到作者對彼得生平研究的深度，也欣賞他深入淺出表達的能力。「彼得」在希臘文是石頭的意思（亞蘭文是「磯法」），是耶穌呼召約翰的兒子「西門」時賜他的新名字，標誌着他人生嶄新的開始。耶穌盼望把「西門」這塊「頑石」雕成「柱石」，把他頑固的性格改造成爲可造可用之才。「彼得」一生要學的功課就是要向主「點頭」，順服神的主權。堅硬的頑石又如何能點頭呢？作者用的書名叫我不能不拿起書的初稿來看，結果一開卷就愛不釋手。
其實，我愛這本書是有個人的原因。我的洋名是「西門」（Simon），是小學時我為自己選擇的英文名字。當時人人都為自己起一個英文名字，故此我也不例外。起初我選擇了「彼得」這名字，但後來覺得它太普遍了，結果改爲「西門」。可是，當我知道解經家說「西門」與「彼得」有「小石」與「大石」之分，我便有點後悔，爲何不要「大石」而要「小石」呢？從那時起，我就開始研讀西門彼得的生平，發覺我年青時倔強、欠耐性、衝動、頑固、滿腔熱血、急躁的性格，與未成熟的彼得極其相似。我每次讀到或講到有關彼得的生平時，都會發出感嘆：「爲何我的名字不是『彼得』卻是『西門』？主耶穌啊，願祢也把我的名字改爲『彼得』，使我被祢塑造成爲可造可用之才！」這本書就是詳盡地重新把西門‧彼得生命更新的祕笈告訴我。
我把全書看了一遍之後，得出的結論是：無論在英文或中文的書籍中，我從未遇到一本書像《頑石點頭》般，對彼得生平講解得這樣淋漓盡致。作者的原文釋經顯出他是一位學者；他的大綱表明他是一位有豐富經驗的釋經講道者。他的文筆、治學與教學的風範，令我想起昔日思想敏捷的文士、通達耶和華律法書的以斯拉──「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」（拉七10）。這就是同工賴若瀚牧師所給我的深刻印象。
是的，我以與賴若瀚牧師作同工為榮。當我[1]要為神學院博士班同學找一位資深的牧者教授「釋經講道法」，好作爲他們講道的模範，賴牧師便是我們特約講師的首選。密集課程過後，同學們（包括香港不少資深的牧者）都覺得獲益良多。賴牧師，能與你在教學與寫作上同工是我的榮幸，謝謝你。
但願這本彼得生平的研究使每一位讀者的生命得到改造，讓你由一塊「頑石」變爲教會的「柱石」。我誠意推薦這書給每一位信徒。
──〈李序〉，載於《頑石點頭──彼得生平研究》，1999年6月
[2]李耀全牧師當時擔任建道神學院副教授，兼教牧中心／教牧學博士課程主任。

　　李偉良先生推介：
賴牧師這本著作，嚴謹而精彩，看一遍等於去了十八次培靈大會。
一、引言
彼得性格鮮明，一生的抑揚頓挫，煞是迷人。我少年時就叫彼得，老師說：彼得的意思是「磐石」，你還小，就叫「石仔」吧！讀聖經讀 到耶穌跟彼得說：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」 覺得浪漫非常，感覺像詩詞中少年聽雨、壯年聽雨、老年聽雨的滄桑多感，無限想像，以為自己就在觀眾的目送下，淒美地步向不可知的未 來……
如果你愛彼得，又或想瞭解彼得，萬不要錯過這本書，因為作者明言，他要「透過彼得有血有肉的經歷」，「為靈命追求提供一條可遵循 的路徑」（〈自序〉，頁vii ）。
二、結構
結構這個東西很奇妙，它就像你體內216根骨頭：根根重要，根根不可見。很少人會讚美一副骷髏骨頭美麗動人，但一個美女如拔示巴， 若沒有一副骨架支撐，只是一堆爛肉！若不用提名，我們都會承認，有時我們在教會的講台，會聽到一堆爛肉；我也有參與講壇事奉，有時也 覺得，自己在販賣爛肉。
然而，如果你看了賴牧師這十八章釋經講章的結構，你會驚訝骨骼配搭之奧妙！一個傳道人單看見賴牧師講章的大綱，腦海就可以編出一 章情理並茂的信息；可是看了賴牧師講章的內容後，又會隨即撕掉自己所寫的，因為小巫碰上了大巫，石頭遇上了寶玉。賴牧師這本書除了旨在餵養讀者外，還有意示範解經講道的形式，特別是人物研經的方法，可謂一箭雙鵰。
三、故事
人心都渴望好的故事，一篇好的講章能被聽眾記住，不是因為講章裏的邏輯，而是因為當中的故事。故事好，有些是因為細節活靈活現， 像《恩典多奇異》渲染的；有些是因為主題一針見血，像《頑石點頭》勾勒的。賴牧師所「講」的故事，既風趣又含哲理，見得出他的「博 學」與「深度」。
例如他講到「世間的權力」時，舉了「啄食的次序」與「螃蟹哲學」加以說明：撒一把米在十隻雞面前，你會發現牠們中間出現一個權力 等級，最凶狠的雞會先吃，然後跟著是第二大的，第三大的……權力較小的，只有找機會啄食在旁的米粒，這謂之「啄食次序」；捕蟹人不用 蓋蟹桶，因為每隻蟹都想爬出桶外，當一隻蟹快要爬上來時，必有另一隻拉住牠的後足，把牠拉下去，結果你拉我，我拉你，一隻都爬不上 來，這稱為「螃蟹哲學」。
故事或名句的出處，有來自當代的神學院教授、牧師、主教，有近代的總統、猶太人，也有初世紀的哲學家、神學家與經典著作，有文學 名著如《根》，又有商界錦囊如《高效率人士的七大習慣》，可謂兼容並蓄、包羅萬象。
四 、牧者心
有個問題我一直不明白，為甚麼「傳道人」都想升為「牧師」？但我明白的是：有的無名傳道者很有牧者心，有的掛牧師銜的卻只知牧養 自己。當然「名符其實」是信徒最願意看見的。神學院愛學術，寫論文要有七十個七條腳註，但其中有多少篇研經能真正造就信徒？
楊牧谷在〈楊序〉裏說：「註疏式釋經是容易做的……人人都可以寫出一篇幾百個腳註的釋經文章來，但這種現代文士式的研經對誰有好 處呢？」他稱頌賴牧師以牧者心腸來研經與站講台。
賴牧師的牧者心腸常常在他的諄諄教誨中流露出來：
　　今日許多信徒失敗跌倒的原因，不是因為沒有恩賜，不是因為沒有膽量，不是因為沒有神學知識。基本的問題乃是失去起初對主的愛——那份 熱切的、激烈的、澎拜的愛；又是單純的、專注的、沒有雜質的愛；更是願意擺上的、犧牲的、無我的愛。（頁256）
　　在這個科技發達的社會中，世人經常尋找有效率的領袖，不計較他的品格如何；看重他的魄力與才幹，卻不論道德的標準。然而作耶穌的工人 則不然，必須以品格為先，工作在後；靈性為先，事奉在後；動機為先，行為在後。（頁288）
五 、 結語
當一顆牧者心發出一篇振聾發聵的信息，真的可以叫頑石點頭，昔日耶穌如是，今日耶穌的眾僕人亦如是。
我在泰國就曾碰到過兩位講道大有能力的牧者，閑談之間，知道其中一位華裔牧師打算整理他的泰文講章出版，我馬上請同工從香港寄來 一本《頑石點頭》，希望以他山之石，引出該牧師的玉來。我向泰國華裔同工推介，亦願意向廣大華人信徒推介，使我們人人同得益處。
──〈是誰令石頭點頭？〉，本文轉載自《傳書》雙月刊第47期。由中國信徒佈道會出版，蒙允許轉載。因應需要，原文經編者稍微增刪修改。

　　李家財先生推介：
這是一本我愛不釋手的書，我非常喜愛此書.裏頭所帶出的信息和教導，我都喜歡，它們也讓我得到很多的指引和亮光。此書我用了兩個月多時間才看完，那是因為裏頭的信息實在太豐富，太有意思了，我把每一章、每一段、每一句、每一字都細心閱讀。
本書共分為三部分 ： 門徒彼得、使徒彼得和結論。作者賴若瀚牧師在〈自序〉中說：「彼得是新約聖經最具特色的人物，他的生命經歷有非常濃厚的戲劇性。他那徹頭徹尾的人性，將智慧與遲鈍、勇敢與懦怯、自信與易變、開放與頑強夾雜在一身；再加上他顯而易見的軟弱，如鐘擺一般的極端表現，讓人一下子就可以與他認同，而且在不知不覺間就被他吸引。然而，讀彼得生平最大的收穫還不止於此，他的一生正是神無盡的恩惠、智慧與權能的彰顯，是神透過軟弱的他成就神國度的大事。」
作者把彼得遇見困難時、失落時、不認識主時的情形，與現代信徒的同樣景況作比較，讓我們從中得到教導和儆醒。此書令我印象最深刻的是，彼得不認主後在提比哩亞海邊的經歷，耶穌一共三次問彼得：「你愛主嗎？」「“你愛主嗎」這問語到現在都一直在影響我的事奉，每一次事奉時我都不斷問自己：「我愛主嗎？」”這也成了我事奉的動力，因為這是我們一生事奉和生活的基礎，是門徒不可忽略的。這種對主的愛，也是主所要的那份熱切的、激烈的、澎拜的、單純的、專注的、沒有雜質的愛，更是願意擺上的、犧牲的、無我的愛。
這真是一本好書呀！
── 刊登於馬來西亞一雜志《金書獎作品展》欄目，網址是：http://www.bridge.org.my/bridge/78-1.htm

第一步驟：細察事實
這步驟是觀察經文有關人、事、物的細節，並找出基本的事實，將它們的意義用貼標籤的方式寫下。
先用和合本聖經看經文三遍。

《和合本》經文：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」
試將經文的基本事實貼上標籤（標籤各項目請參閱《實用釋經法》第63-71頁）。這時候不必擔心會漏掉甚麼，只要按你能認出的事實，將它們的意義說出即可。
請將觀察的心得寫下（答案請參頁底）：

觀察的結果可包括
• 這是一段在敘事文中的說明文：文體
• 人物：聖靈、門徒（你們）、與耶穌
• 地點：在耶路撒冷
• 動詞：降臨、得著、作見證
• 動詞時態：三個動詞都是將來時態（比較譯本）
• 聖靈是神學名詞
• 聖靈降臨：難解用語
• 降臨是一個行動
• 必得著能力：應許
• 必是強調語句
• 能力：是神學名詞或難解用語
• 並 (and)：連接詞，
• 並要… 作我的見證：命令
• 地極是難解用語

這本小冊子是《十步釋經法》的大綱和全書重點的匯編。不明白釋經方法的人，可藉此小冊子知道研讀聖經的基本原則。已經擁有《十步釋經法》或《實用釋經法》一書的人，更可將此小冊子與你的聖經放在一起，隨時拿來配合查考聖經之用。