Author: Jay Lo

許沛恩傳道

七月28日（星期三）

擁有終極權柄的主

¹⁴祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；¹⁵腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。¹⁶ 祂右手拿着七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。¹⁷ 我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。（啟一14-17）

使徒約翰繼續描繪他所看見的主。這一幕所顯示主的形象，與舊約多處經文有關連。其中一處是但以理書七章9至10節，當中說「我觀看，見有寶座設立，上頭坐着亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。……事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬；祂坐着要行審判，案卷都展開了」，可見這裏描述的人子，是跟審判有關的。

而但以理書十章6節也記述但以理在異象中見到主的顯現，「眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音」，跟這裏的形象也十分相似。

「眼目如同火焰」，是表明祂明察秋毫，看透一切，有「全知」的能力。「手和腳如光明的銅」是表明祂「穩健有力量」，代表祂的「全能」。「聲音如同眾水的聲音」，或但以理書說「大眾」的聲音，是要描述聲音極其響亮。由此可見，全知、全能，聲音宏亮超越一切人可以聽到的聲響，是這位審判的主的特點。

而「右手拿着七星」、「口中出來兩刃的利劍」、「面貌如同烈日」都象徵着祂審判的權柄。當日但以理見到異象後，他形容自己「渾身無力，面貌失色，毫無氣力」。約翰見到這位人子，反應也類似，「就仆倒在祂腳前，像死了一樣」。

在福音書中，除了登山變像和復活升天的時刻，沒有太多記述主耶穌威榮的形象。但從約翰在啟示錄的描述中，我們可以得知，基督以這樣的形象顯現，表明祂在眾教會中握有最終的權柄，也擁有在末後審判萬國的主權。

親愛的主，我們感謝祢！當祢賜下大使命給門徒時，就曾說過「天上地下所有的權柄都賜給我了」，這是我們去使萬民作祢門徒的基礎。因為祢在人類的歷史裏，以及在宇宙萬有中，也握有終極的權柄；所以我們今日事奉祢，是決不會落空的。

許沛恩傳道

七月24日（星期六）

在七個金燈台中間行走的主

¹² 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。¹³燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束着金帶。（啟一12-13）

主吩咐使徒約翰要寫下他所看見、所領受的啟示，達於當時小亞細亞七個教會。當約翰聽到這吩咐，要追溯這聲音的源頭時，轉過身來，便看見那位「在七個金燈台中間行走的人子」。

「金燈台」是舊約中會幕或聖殿裏的擺設之一，通常在一個燈台上會有數盞燈。而約翰在這裏所見的金燈台，原文顯示出是七個獨立的燈台。所以人子可以在它們之間走動。

這裏對於「人子」的介紹並沒有定冠詞，和福音書有別。所以它更可能是和但以理書七章13節所記的一脈相承，是指「駕着天雲而來，得了國度、權柄、榮耀」的人子。

而這位「人子」所穿的衣飾，則是集君王與祭司於一身。因為「身穿長衣，直垂到腳」是祭司的服飾。而「腰間束着金帶」，則是君王的標誌。

所以這形象是刻意突顯出基督是祭司和君王，是那位在末後的日子，在金燈台中間行走，鑒察地上眾教會的情況的主（參20節）。

今日的世代，很多人說，「我相信耶穌，但不需要教會，自己跟隨主便可以了」。但事實上，神對人類歷史的旨意和救恩的計劃，都是透過教會和屬靈的群體而實踐的。教會也是基督在末後要迎娶的新婦（參啟十九7，二十一2、9）。

主，求祢憐憫我們！讓我們不要輕看在教會和屬靈群體中的參與。常和其他屬於祢的兒女一起，警醒等候祢的再臨。

許沛恩傳道

七月21日（星期三）

有分於基督的患難、國度、忍耐

⁹我——約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。¹⁰ 當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：¹¹ 「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」（啟一9-11）

    使徒約翰因信仰被放逐到拔摩島時，領受到主給他對這末後世代的信息。拔摩島是一個位於愛琴海，在米利都西南偏西六十多公里的海島；面積約長13公里、寬8公里，呈半月形，島上有石礦場，是被放逐的人必須勞役工作的地方。

約翰自稱是收信者的弟兄，並且形容自己與收信人一同「有分於」耶穌的「患難、國度、忍耐」。值得留意的是，這裏「患難、國度、忍耐」在原文中，是用同一個定冠詞（definite article），表明這三件事是緊密相連的。也就是說，耶穌基督經歷的患難，與祂所要成全的國度息息相關；而這國度，必須以堅忍的態度才能得着。

希伯來書形容，這是一個「不能震動的國」——「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火」（來十二28-29）。

今天很多時我們在教會中所聽見的，往往是一個稀釋了的福音。強調的只是「和平、福樂」，「醫治、安慰」；所以當人們來到教會，感到自己的需要或期望得不到滿足便會離開。但如果我們對福音書和新約聖經讀得較仔細，便會明白耶穌基督的福音，從一開始便與苦難息息相關。

不單主耶穌自己、跟隨祂的門徒，在當時的世代受到逼迫，使徒保羅更提醒我們：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都受到逼迫」。

主，求祢賜我們堅忍的心，不要輕忽祢所給我們的呼召和那不能震動的國度。因為祢曾藉使徒彼得應許我們，「等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前五10）

許沛恩傳道

七月17日（星期六）

歷史最終的主宰

主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟一8）

「阿拉法，俄梅戛」是希臘字母首末二字，代表起始和終結。上帝既是宇宙的創始者，也是成全者。所以經文接着便形容祂是「昔在、今在、以後永在的全能者」。

身處網絡科技的世代，也許很多人感受到「昔在、今在、以後永在」的，只有是互聯網或區塊鏈上的東西……（相對於90年後出生的網絡「原居民」，互聯網也是「昔在」的事物了）。

在這個虛無的世代，一切也無法肯定，一切都受到懷疑和審視。聖經上的話，卻不是虛無的。舊約和新約中，許多關於基督、關於猶太人，關於列國的應許、警告，都已在歷史中一一應驗。

有人曾經請馬丁路德舉出一個例子，說明甚麼是神蹟。馬丁路德說：「猶太人的存在，就是一個神蹟！」馬丁路德生活的時代距今五百多年，當時以色列尚未復國。如果他生活在今天，將更加可以確定神在歷史中的應許沒有落空，都會成全！

我們所信的主，不單是我們身邊一位安慰者、扶助者、拯救者，祂更是那位「昔在、今在、以後永在的全能者」，是人類歷史的主宰，宇宙萬有最終的掌權者。

第一世紀的基督徒能夠不畏強權，在極大的患難中仍然堅守信仰，是因為他們對所信的主擁有的權柄、能力有充分的認識。

禱告：

主，求祢鑒察我們的心，擦亮我們的眼睛；讓我們能在這世代中，辨別出祢的作為，認清祢真正的身分，好讓我們更明白當怎樣敬拜祢，跟隨祢！

許沛恩傳道

七月14日（星期三）

主再降臨的應許

看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！（啟一7）

聖經中最早提及有關主從天上降臨的異象，出現在但以理書：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕着天雲而來，被領到亙古常在者面前。」（但七13）

在福音書中，主耶穌親自提及祂在末後的日子，會駕雲降臨：「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。」（太二十四30）「耶穌說：『……你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。』」（可十四62）

到了使徒行傳，天使對目睹主升天的門徒說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（徒一11）

如果我們確信聖經所記是真實的，耶穌基督有一日將會駕着雲彩，從天上再降臨人間，這絕不是天方夜談。

不過，歷世歷代有很多假教師、假先知告訴人，「耶穌在某年某月某日會再來了」；他們甚至招聚眾多的人去某地方等候主的再來，結果也是落空。這便使很多人開始輕忽了聖經中這重要的應許、預告。

其實，耶穌早已經提醒過門徒，主來的日子就像賊來時一樣，絕不會預先告訴你！因此所有預告說耶穌基督在某年某月某日會來臨，都必然是假的！

另一方面，耶穌也提醒過門徒，主再來前的日子，就像挪亞時代般，人們道德敗壞，沉迷於飲食、嫁娶的事，只顧滿足自身的慾望。（參太二十四36-39）

在這樣的世代中，求主幫助我們警醒謹守。正如保羅說，「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨」（腓三20）。

禱告：

願主使我們活出天國子民的樣式，在黑暗、混亂的世代中，不失去方向和盼望。

許沛恩傳道

七月10日（星期六）

新的身分

⁵祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，⁶ 又使我們成為國民，作祂父神的祭司。但願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們！（啟一5下-6）

我們傳福音的時候，往往很着重向人介紹主耶穌的愛，祂能夠如何地賜福予我們，解決我們難題，應允我們的禱告……。

不錯，因着主對我們的愛，這些應許都是真實的。但若我們認真地閱讀新約聖經，當中對基督徒身分與位分的介紹，其實遠多於這些。

在啟示錄這裏，主吩咐使徒約翰記下那些末後必成的事，約翰這樣描述門徒的身分：基督「愛我們」，祂「用自己的血使我們脫離罪」。而且每一個基督徒都是已經「辦了移民手續」的人——我們有一個新的身分，是天國的國民；我們的角色有如舊約的祭司，可以作神和人之間的橋樑。

如果你信了主之後，常常只感到主沒有按着你的意願，讓你得到理想中的工作、家庭、學位、地位……不要灰心，其實主早已把更好的位分賜予了你！

你是蒙神所愛的人；在你信主的一刻，祂已把你遷到祂愛子的國度裏（參西一13）。而我們必須學習怎樣做一個天國的公民（參腓三20），並領受神賜予人這新的身分和它帶來的真正祝福！

如果我們信了主之後，仍只是把目光和注意力放在今生的、地上的事，願主憐憫赦免我們！因我們在世上只是客旅和寄居的（參彼前二11）。我們去旅行，雖然享受旅程中的歡樂，但幾天、幾星期，甚至幾個月的旅程過後，總是要回家的。不能回家的旅程，就變成是「放逐」，哪有幸福可言？

禱告：

主，求祢幫助我們認清自己的身分，每天存喜樂的心來跟隨祢，朝更美的家鄉前行！

許沛恩傳道

七月7日（星期三）

我們所信的是誰？

⁴約翰寫信給亞細亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和祂寶座前的七靈，⁵並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！（啟一4-5上）

使徒約翰從第4節開始，記下主所給他的啟示。這也是昔日人們寫信時，上款問安的話。表明之後所寫的，其實是一封書信。收信者是「亞細亞的七個教會」。這七個教會位於今日土耳其境內，起始於靠近地中海的以弗所，由南至北，再往南並略為向東延伸，以老底嘉為終。
留意約翰怎樣介紹聖父、聖靈和基督：聖父在這裏被描述為一位「昔在、今在、以後永在的神」，也就是說，祂是沒有起始，也沒有終結，永存、永在的神！聖靈則被形容為「在寶座前」的「七靈」。這裏「七」有完全、自足的意思，重點不是數目本身，而是指聖靈在父神的寶座前，是聖父那「完全的靈」。

最後，約翰談及基督的身分。祂是「從死人中首先復生的、地上眾君王的統治者」（新譯本，第5節上）。

讀到這裏，不知你會否感受到，約翰所介紹的基督，跟我們心目之中，或平日從別的基督徒口中所聽見的形象很不一樣。我們常常會以為「耶穌是我的知心友」，「耶穌是谷中的百合花」；誠然，出於主對人的愛顧和關心，祂讓我們認識祂慈愛、溫柔、善良的形象。祂也確實愛我們到一個地步，為我們捨命（參5節下）。但基督從死裏復活後，祂真正的身分是宇宙間終極的掌握者，也成了「地上眾君王的統治者」。因為藉着在十字架上死而復活，祂完全擊潰了宇宙間罪惡和死亡的權勢。祂使所有信靠祂的人，都能從那權勢中得着釋放！這也是為甚麼我們要敬拜祂、尊崇祂的原因。

禱告：

主啊！地上的君王，即或擁有再強大的軍事力量，哪一個能夠「不死」呢？人世間一切有權勢的人，都會敗於死亡的權勢之下。惟有主耶穌基督祢勝過死亡。

因此，祢才是眾君王的統治者。讓我們在世度日時，因着敬畏祢，就不懼怕那些在地上敵擋祢的力量、權勢！

預言的來源、媒介和結果

¹耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遣使者曉諭祂的僕人約翰。²約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。³ 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。（啟一1-3）

近日和一些美國基督徒談起聖經中的末世觀。他們不大同意一些人終日緊張兮兮地說：「耶穌快要再來了！」他們認為，抱着這樣的心態，不免會讓人陷入極端。

一位西人弟兄說：「你看，希特勒入侵波蘭時，整個波蘭的人都認為他是敵基督。在那個年代，人們都以為世界末日到了！但希特勒過去了，世界還不是好好的，人類不又度過了幾十年嗎？」

他的話驅使我再一次翻閱啟示錄，希望能認真地思想到底主耶穌在當中教導了我們甚麼。我們可以怎樣平衡地看當今的世局，不致落入偏執或極端的想法，但也不會忽略神的話語帶給我們的提醒和訓誨？

啟示錄一開始便告訴我們，這些啟示的「來源」：它是「耶穌基督的啟示，就是神賜給祂」。不單賜給祂，還叫祂把這些事「指示祂的眾僕人」；所以主差派天使，向使徒約翰顯明這些事。

留意和合本聖經啟示錄一章1節，形容這些事是「將必要快成的事」。而「快成」這字眼，其原意不單是指速度，更是指「必定會」發生，所以和合本把它譯作「將必要」。由此可見，啟示錄中記載的內容，是源於上帝、賜給基督，並叫祂曉諭眾僕人。而這些預言，是必定會成就的！

這短短三節經文，又告訴了我們神使用的媒介。主是透過祂所選召的人，就是使徒約翰來傳述這些啟示，「約翰把神的道，和耶穌基督的見證，凡是自己所看見的，都見證出來」（新譯本，第2節）。

最後，約翰告訴我們，接受這些啟示（預言）的人的結果：「讀這書上預言的人」，和「聽見這預言並遵守書中記載的人」，他們「都是有福的」（新譯本，第3節）。

禱告：

親愛的主，求祢憐憫我們！好叫我們對於祢的話，不要「信得太遲鈍」，像以馬忤斯路上的門徒般；免得有一日被祢責備為「無知」（參路二十四25），也失去很多原本可以得到的祝福。

系列前言

今日的世代，不信主的專家、領袖設立了「末日時鐘」；不斷告訴我們人類文明的極限將至。而世界經歷了疫情兩年來的打擊，很多國家、地區也陷入空前的窘境。

在這樣的時刻，讓我們回到聖經，察看神在歷史中早已預告的作為，以及祂對教會、對人類的應許、提醒和警戒。

六月30日（星期三）

賴若瀚牧師

回歸創造主的呼喚

他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。……將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。（羅一21-23）

神的啟示要求人有所回應，但所得的卻經常是冷漠與拒絕。墮落的人本能地要推翻神是創造者。在人文主義抬頭與昌盛的世代中，神已經沒有落腳之地。不少歐美國家，雖然以基督的信仰立國，然而，人卻用盡各樣方法將神拒諸個人、學校與國家的門外。

在另一種極端情況下，有些發展中國家，人們希望認識神、敬拜神，卻因為環境或種種歷史、文化的因素，無從認識創造主。那些地方往往將一些受造物抬舉為神，故此有山神、海神、石神；或高舉一些人成為神……可謂牛鬼蛇神，一律成為敬拜的對象。

陶恕博士說：「神創造的天地，是一層半透明的薄紗，讓智慧人透過它看見神的榮耀。然而，對於那些被罪惡蒙蔽的人，這層薄紗變成不透明。他們只看見受造物，卻看不見創造主。即或看見，也只是黯然無光或焦點不明。」（註5）

上一代著名神學家華菲德（Benjamin B. Warfield）也有類似的話：「每個人都是隔着一片玻璃窗看世界。……今日太多人只看見玻璃窗，卻看不見窗外的世界。玻璃窗存在的目的不是要人看它，乃是要透過它看萬物。」（註6）

今日東西方社會的文化氛圍也越來越抗拒神，人極力想掙脫創造主的手，要宣告「自我獨立」。但正當這種意識高漲之時，人類經歷的災難卻越發加增，從山林大火到氣候變異，以及疫症蔓延不止……這些會否也是一個警號，呼籲人類謙卑下來，回歸那位創造我們的主？

天父，求祢憐憫世人。當我們在文化的歧路上越走越遠時，求主以祢的慈繩愛索把我們牽引歸回！

註5:   A. W. Tozer, Of God and Man (1960), 114，引自 A. W. Tozer – An Anthology, comp. & ed. by Harry Verploegh (Camp Hill: Christian Publications, 1984), 84。

註6:  Benjamin B. Warfield, “Some Thoughts on Predestination,” in Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, vol. I (Nutley: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1970), 108.