創造主當受尊榮 六月26日(星期六)

六月26日(星期六)

賴若瀚牧師

創造主當受尊榮

耶和華——我們的主啊,祢的名在全地何其美!(詩八9)

 

念神學時,常聽一位神學教授說:「神的啟示要求人作出回應!」(God’s revelation demands a response)。(註4)因為當人看見神的榮耀之後,不會無動於衷。就如人看見一幅美麗的圖畫,或觀賞一齣名劇之後,他必定會產生某種回應。而人對神的啟示作出合宜的回應,便讓神得到當得的榮耀。

詩人在看見神偉大的創造後,向神作出簡單卻深刻的回應:「耶和華——我們的主啊,祢的名在全地何其美!」(詩八9)這裏的「美」,是指神的名字所彰顯出的美,不單是受造物美麗的「美」,更是創造主華美與威嚴的「美」。詩人沒有說「祢的創造」在全地何其美,而是說「祢的名」在全地何其美。

有人或許會提出疑問:「神彰顯祂的榮美給人看,又要求人有所回應,那豈不是自我炫耀?」為甚麼神禁止人自我炫耀,卻又容許自己這樣做?要回答這問題,得注意下列幾點:

第一,神是創造主,祂的本質與屬性都有榮耀,因此祂顯露榮耀是自然的流露。就像美麗的少女,她們的容貌是自然地流露出美感,不是刻意的造作。

第二,神彰顯祂的榮耀,目的是讓人可以認識祂,與祂交往,對祂作出合宜的回應。

第三,人所擁有或所成就的一切,本質上不屬於他自己,乃是神所賜的。因此墮落的人自我炫耀,動機並不純潔。

第四,從人倫的標準看,人應該報答神;正如人供養、孝敬與尊榮父母,是理所當然的事。我們既是受造者,理應將尊榮歸給創造主。

 

主,求祢賜我們謙卑的心,趁着還可以尋求祢時歸向祢,免得有一天我們落在危險和患難中,就想要忘記祢或掙脫祢!

 

註4: J. Dwight Pentecost, The Glory of God (Portland: Multnomah, 1978), 9.


神在軟弱的人身上彰顯榮耀 六月23日(星期三)

六月23日(星期三)

賴若瀚牧師

神在軟弱的人身上彰顯榮耀

我觀看祢指頭所造的天,並祢所陳設的月亮星宿,便說:人算甚麼,祢竟顧念他!世人算甚麼,祢竟眷顧他!祢叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。(詩八3-6)

 

詩篇第八篇開始時,描述的是夜空,所以桑安柱牧師在《詩篇寶庫》中,給這篇詩命名為「夜思」,是月夜的感懷。中國人對「月」有一種神祕感,每見明月當頭,便會產生各種遐想:思鄉、思家、思情或思過。

當詩人仰看夜空,看見月亮星宿的鋪排,發出對神偉大的讚歎。夜空的繁星,更使他感悟宇宙的浩瀚偉大,同時領會到人是何等渺小。但這渺小如塵的生命,卻蒙神眷愛,被賦予管理大地的重任。所以人不但受造奇妙,地位也很尊貴。

這詩的第2節說:「祢因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。」神所造的人,有些雖然外表看來很平凡,甚至身體上帶有疾病、軟弱,但內心卻可以因為常常親近神而滿有能力。正如保羅所說,我們這些蒙召的人,「按着肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多,神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧」(林前一26-27)。

軟弱的人受造,得蒙拯救,又被神揀選和差派去事奉祂,服侍別人,這正是祂「從嬰孩和吃奶的口中建立能力」的重要明證。在這樣的過程中,也讓神得着榮耀!

 

主,我們感謝祢。因為我們的生命雖然平凡、卑微,卻得蒙祢的揀選和拯救,成為祢可以使用的器皿。求主潔淨我們,使我們能成為祢流通的管子!


人受造的奇妙 六月19日(星期六)

六月19日(星期六)

賴若瀚牧師

人受造的奇妙

……凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所做成,所造作的。(賽四十三7)

 

「我的肺腑是祢所造的;我在母腹中,祢已覆庇我。我要稱謝祢,因我受造,奇妙可畏;祢的作為奇妙,這是我心深知道的。我在暗中受造,在地的深處被聯絡;那時,我的形體並不向祢隱藏。我未成形的體質,祢的眼早已看見了;祢所定的日子,我尚未度一日,祢都寫在你的冊上了。」(詩一三九13-16)

人類是神照着自己的形象與樣式所創造的(參創一26-27),是受造物中的傑作,為要彰顯神的榮耀。正如作品可以反映作者,受造物也可以顯出神的屬性。

人的身體充滿着神的榮耀和美麗。多年前《讀者文摘》中「老周的身體」專欄,每期介紹人體其中一部分,詳盡描述每部分的研究及新發現,趣味盎然。雖然作者未必是基督徒,卻道出神創造的奇妙。

例如有人須要為近視或遠視預備不同的眼鏡,即使近年有「漸進式」的鏡片,仍遠遠不能與人的眼睛相比。人的眼睛具備自動調節的對焦功能。而且「眼睛是靈魂之窗」,它雖然不像嘴巴那樣可以開聲說話,卻能表達哀怨、喜樂或惱怒的神情,是十分獨特的器官。

大拇指也具備特別的功能。神沒有創造五根同樣的手指,但人若因意外而失掉大拇指,只運用其餘四指握物,並不容易。另外,血的潔淨功能;腎的過濾功能;大腦對影像的解釋、綜合,繼而重新組合、比較、對照的能力都妙不可言。

一項統計指出,人體在二十四小時內,心臟跳動了103,689次;血液行了168,000,000哩;呼吸了23,040下;吸入了438立方米的空氣;吃了3.25磅的食物;動了750條肌肉……動用了七百萬個腦細胞。短短二十四小時,已經有這樣多事情發生,你說受造是否奇妙呢?

 

主啊!感謝祢賜給我們一個奇妙的身體。我們的受造,實在奇妙可畏!求祢讓我們都能保持健康。也求祢救助那些在患難中、在疫症影響下的人;供應他們日常生活的所需,並使他們早日恢復健康!


用屬靈的眼光看世界 六月16日(星期三)

六月16日(星期三)

賴若瀚牧師

用屬靈的眼光看世界

耶和華——我們的主啊,祢的名在全地何其美!祢將祢的榮耀彰顯於天。(詩八1)

在日常生活中,一些人能從簡單的事物看見深邃的畫像,又從這些畫像看見創造的主。

曾聽過一位弟兄說:「人類對宇宙間發光的物體都有一種本能的好奇。當1984年哈雷彗星經過地球時,我刻意走到後院觀看。這一次它距離地球十分近,因此只須要用普通望遠鏡就看得清楚,它的形象如同拖着尾巴的棉花球。雖然我對哈雷彗星的興趣始於一種好奇心,但當我知道它的歷史後,不能不驚訝神創造的奇妙。哈雷彗星已經離開太陽系遠去,要六十年後才再出現。到那時候,世上許多事物都會改變,但永活真神的信實與大能卻永不改變。」

又聽過另一姊妹說:「我每次坐飛機都喜歡選靠窗的位置。有一次飛機經過加拿大洛磯山脈上空,看見在飛機周圍有許多雲在飄,美麗可愛。它們似乎十分凝重,卻能在空中飛舞。讓我不能置信的是,它們只是一些小水氣所聚成,在那高空之上,似乎就只有它們存在。我單純地想:『到底有甚麼東西存在於這些雲層裏呢?』我觀看約十分鐘之久,無法描述出心中的感受。我感到神的偉大與祂無邊的智慧,遠超過我想像之外。我拿出相機拍了不少照片,但後來卻發現照片所顯示的,只能表達我所看見的百分之一而已。我滿心感謝神,因祂賜我一雙眼睛,可以看見祂創造的偉大。」(註3)

居家避疫的日子,常常要刻意遠離人群聚集的地方。有機會不妨多到野外,看看蒼茫大地、花草樹木、藍天碧海、月夜星空。看的時候,也可以多用屬靈的眼光,去觀看神創造的偉大!

 

天父,求祢讓我們從祢所創造的世界中,能更深刻地認識祢;並因此更虔誠地愛祢,更緊緊地跟隨祢!

 

註3: 本文引述的兩段話,源自一次「神的榮耀」講座參加者的分享。


來自天國的廣播 六月12日(星期六)

六月12日(星期六)

賴若瀚牧師

來自天國的廣播

諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語,這夜到那夜傳出知識。無言無語,也無聲音可聽。它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕;太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得它的熱氣。(詩十九1-6)

 

詩人在這篇詩中,描述他看見太陽出來時的英姿,大概這詩是在日間寫的。

 

神在祂所創造的天地之間,設立了世上第一間「天國廣播公司」,具備無線衛星頻道:「無言無語,也無聲音可聽」;這是世界性的廣播:「它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極」;是二十四小時服務。只可惜有人耳朵出了問題,被其他雜音擾亂,接收不清。

詩篇第八篇論述「星月之夜」,從看見月亮星宿而稱頌神的聖名。詩篇第十九篇強調「日出之晨」,從日出的情景讚歎神的作為。兩篇詩的作者都是大衛,他具備詩人屬靈的眼光。從月夜星空體會人的渺小與神的眷顧,又從旭日初昇聯想到新郎出洞房與勇士奔路。就如一篇祈禱文〈細微的神蹟〉這樣說:

 

噢,神啊!我歌頌祢創造的傑作──

巍峨的高山、深長的幽谷

茂密的樹林、綿延的沙漠;

碧藍的深海在下、無際的藍天在上。

當我從望遠鏡觀看宇宙,

又從顯微鏡窺視世界,

我訝異於所見的一切:

繁複又簡單,秩序又混亂

處處充滿着無盡的色彩。

當我凝視地上爬行的小昆蟲,

我驚奇地發現,

它們身上表露着:

無比的目標、無比的計劃、無比的設計;

卻同時擁有着:

無比的自由、無比的奔放、無比的創意。

噢,創造蜂鳥、又創造銀河系的主啊!

在祢獨特的創意中,我驚歎不已,心悅誠服!阿們!(註2)

 

詩人從忙碌的工作中停下來,靜心觀看神的創造,聆聽神的聲音。經過仔細的觀察與辨析,運用思考和想像力,獻上讚歎感恩。

 

親愛的主,近年混亂的世局,常常令我們心緒不寧。但抬頭仰觀天象,俯首細察花鳥,莫不述說着創造之主的奇工。讓我們也把心中的重擔暫時卸下,靜觀祢在大地上的作為。

 

註2:   譯自 Richard Foster, Prayers From the Heart (New York: Harper One, 1994), 66, 輯錄於《寶座前的心曲——感恩讚美禱文集》(Dallas:腓利門出版社,1997),頁10。


從天地萬物到歷史終局 六月9日(星期三)

六月9日(星期三)

賴若瀚牧師

從天地萬物到歷史終局

神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明。自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉着所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。(羅一19-20)

聖經清楚說明,神是完美、榮耀的神。然而,祂沒有將祂的榮美隱藏起來,卻刻意透過不同的管道和媒介向人顯示。按《和合本聖經》的翻譯,「神的事情」(神的啟示)要顯明在兩處地方:「人心裏」與「天地間」。但原文應該沒有「在心裏」的意思,直譯應為「原顯明給他們」(is made known to them),或「原顯明在他們中間」(is made known among them)。因此,經文強調神的啟示是顯明在「天地間」。

 

「普遍的啟示」是創造主所撰寫的一部書,向世人展示祂的屬性與神能。若要認識一個人,你可以直接與他交談,亦可以從他的作品如書籍、畫作、雕刻等來瞭解他。宇宙一切有形體的事物,皆創造者的傑作,有目共睹,無可諱言(羅一20)。看見江河、山谷、海洋、花木等無聲的見證,會啟發人思想創造主的偉大。當然,有不少人因過於忙碌而視而不見,美景當前亦無暇欣賞,或是不願思想。

不過,這種普遍的啟示有其限制。它雖然令人「無可推諉」,必須承認創造主的存在,卻不能告訴人創造主是誰。此外,普遍的啟示也不足以拯救人,因為神拯救人的方法乃是透過另一種啟示:耶穌基督道成肉身的特別啟示。

普遍啟示像一齣大型舞台劇的前奏,又或是一個佈置華麗的舞台。但這劇的主角和故事的中心,是耶穌基督來到世間,謙卑地與人一同生活起居三十多年,然後展現出創造之主為救贖人類而不惜受苦、捨命的偉大行動。這是二千多年前已成全的了。

 

主,今日我們在人世間見到一切的動蕩、不安,仍不過是救恩歷史這大型舞台劇中的一部分,要把受造的世界帶向祢所預定的終局。在當前環境中,求主讓我們不要忘記祢是那位曾經道成肉身、也是掌管天地萬有的主宰。我們熱切等候那一天,祢的榮耀可以更完全地彰顯出來!


創造之主仍掌控萬物 六月5日(星期六)

六月5日(星期六)

賴若瀚牧師

創造之主仍掌控萬物

因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!(羅十一36)

聖經指出,萬有的創造都是為了神的榮耀。萬有「本於祂」,說明萬有從神而出;萬有「倚靠祂」,指出萬有仍須靠祂繼續存在;萬有「歸於祂」,強調萬有最終目的乃是回歸到神那裏去。

 

正如大海的水,經蒸發成為氣體,上升後遇到冷流,成為雨水重降地面,再經河道流入大海。水不能離開大海而存在;同樣,萬物亦不能脫離創造主而生活。

保羅在歌羅西書一章15至17節論到耶穌基督,亦有近似的描述:「愛子……萬有都是靠祂造的……,又是為祂造的。祂在萬有之先;萬有也靠祂而立。」所不同者,是這裏以耶穌基督為對象。

啟示錄描述將來受造物聚集在神面前,稱頌說:「我們的主,我們的神,祢是配得榮耀、尊貴、權柄的;因為祢創造了萬物,並且萬物是因祢的旨意被創造而有的。」(啟四11)

萬物為神的旨意被造,最終使神得到榮耀。雖然在末後的世代,我們看見萬物因人的罪和各種天災人禍受到破壞,就如氣候突變,大面積的樹林被燒毀,過去兩年疫症一波又一波的蔓延……但別忘記我們所信的神是世界的創造主,萬物仍是在祂的掌控之下。

 

主,人雖然無法看得見祢,卻能從祢所彰顯的榮耀曉得祢的存在。祢的榮耀,是完美本質與美麗德性的彰顯。在動蕩的世局中,讓我們仍定睛在祢身上;常常為世界守望,等候祢的再來!


在失序的世界中仍注視神的美善

系列前言

世界在失序的狀況中步入2021年的夏天。疫情在亞洲一波又一波地向着更深入、更困頓的角落蔓延。而所謂先進的地區,也不可能獨善其身。我們的指望在哪裏呢?昔日先知在歷史轉折的關口,在聖殿中見到神的榮光。神啊,今天求祢讓我們在祢所創造的世界中,仍能注視祢的榮耀!


慧眼識天機——約書亞記五章13-15節

賴若瀚牧師

(聖言講道研經學院院長)

引言

         有句話說:「初念淺,轉念深」,描述人對事情起初的反應,因為還沒看清楚事實的真相而會有偏頗。但一轉念,換個角度思考,就能看到問題的癥結,甚至能放下原本的見解,這正是「轉念思考」(paradigm shift)[1] 的作用。

有一次我從歐洲回美國,在飛機上有個小孩坐在我後面,一直用腳踢我的椅背。多次之後,我對坐在他身旁的媽媽說:「可否請你的孩子停止這行為?」她說孩子有自閉症,控制不了。我明白之後,就不再介懷了。[2]

 

「轉念思考」這術語,說明了人的觀點會影響他的思維與行動。而我們常犯的毛病,就是從固有的觀點、有限的現象作出歸納,結果只看到片面的事實。我們的態度、行動、人生觀甚至是神學觀點,若只建基於這些片面的事實,那就不免有偏差和局限。除非我們能學會「轉念思考」,否則難有突破。

約書亞是以色列人的民族領袖,接續摩西帶領以色列人進入迦南地。讓我們從約書亞身上學習:一個屬靈領袖當如何獨具慧眼,作出「轉念思考」。

約書亞記第五章記載,約書亞帶領以色列人過約旦河,佔進了迦南地(五1);補行割禮(五2-9);守了逾越節(五10-11);逾越節翌日,他們吃了當地的土產,嗎哪停止降下(五12)。整個過程強調兩件事:新一代是誰呢?他們是神立約的子民(要補行割禮)。神又是誰呢?神是拯救他們的神(以色列人守逾越節)、是供應的主(嗎哪停止)。

舊約學者華爾基(Bruce K. Waltke)說:「這是一個過渡段敍事,作用是引入下一幕……喚起讀者的想像:神眷佑保守,把領袖的衣缽從摩西轉移到約書亞,並督促國民跟隨約書亞去征服和分配那地。」[3] 接下來是約書亞一個獨特的經歷。五章13-15節同時處理着一個問題:神到底是誰?而約書亞正因為這樣的認識而作出轉念思考。

 

先不問神是否站在我方,乃問我是否站在神的那方(書五13-14a

13約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裏有拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裏,問他說:「你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?」14他回答說:「不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。」

面對進入應許地的第一關,是要攻佔耶利哥城。約書亞是個有信心的人,但他所面對的耶利哥城城牆高大堅固,易守難攻,心中難免會感到忐忑不安。於是他夜間出來巡視,為要瞭解情況,想出最佳的作戰計劃。當他視察形勢之時,出乎意料的事發生了。他「舉目觀看」,忽然見有一人站在他面前,手裏有拔出來的刀,威武堅定,氣勢逼人。約書亞久經爭戰,先要搞清楚這人到底是敵是友。

「約書亞到他那裏,問他說:『你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?』」約書亞是軍隊的元帥,他沒想到有其他的可能性。誰知那人的回答卻語驚四座。他說:「不是的!」原意是:「都不是!」(NIV翻譯成「兩者都不是!」,即 “none of the above”)暗示約書亞所提出的兩個選擇之外,還有第三個!這人說,我來是要作「元帥」的,要作耶和華軍隊的元帥。這句話可以表示他是眾天使天軍的元帥,要帶領天軍為以色列人爭戰;亦可表示是作以色列軍隊的元帥,因以色列人是「耶和華的軍隊」(出十二41)。

這樣的回答有點莫測高深。自從帶領以色列人出埃及的三巨頭(摩西、亞倫、米利暗)都離世後,約書亞便接任成了耶和華軍隊的元帥,怎麼忽然間會來了另一個元帥呢?這是約書亞始料不及的。因為他一向都是以直線思考,沒有轉念。這人說「我來……」,直譯是:「現在我來了……」,他正是神所差遣的那位使者(參出二十三20-23)。這人的出現,為約書亞帶來了顛覆性的影響!

不少人在信主之後,會認為耶穌是要來幫助我的:幫助我的學業、事業、建立我的豐功偉業;讓我事事順利、樣樣充足。初信主的人對主沒有足夠的認識,這樣想無可厚非。但有時連信主許久的信徒,仍有這樣的觀念,令人憂心!今日許多信徒或教會的問題,正是常活在屬世的、自我的視點裏,無法跨入神的視點裏。除了「耶穌一定要來幫助我」這樣的視點,也有人會想:「這是『我的』教會!」因自以為在教會中參與多、奉獻多,就視教會屬於自己多於屬乎主的,也會忽略其他人的需要與意見,產生小圈子的心態。

美國南北戰爭時,帶領北方軍隊的林肯總統曾見到:士兵們都求神站在他們的一方。但林肯卻說:「我所關心的不是神是否站在我們這一方,乃是我們是否站在神的那一方,因為祂才是那帶領者,只有祂才是永遠正確的。」倘若我們心裏時常問「我到教會去聚會,可以從神得到甚麼呢」或問「我來敬拜,神將如何賜福給我」,便要學習轉念思考。

戴德生的話是很好的提醒:「在開始時,我問神祂如何幫助我完成我的工作。後來,我問神如何幫助我去完成祂的工作。最後,我問神祂如何透過我去完成祂的工作。」因此,不要問神是否站在我一方,乃要問我是否站在神的那一方、當如何求神透過我去完成祂的工作。是祂的工作,不是我的工作。

 

先不談事奉的策略,但求順服的心志(書五14b-15

14b 約書亞就俯伏在地下拜,說:「我主有甚麼話吩咐僕人。」15耶和華軍隊的元帥對約書亞說:「把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照着行了。

約書亞聽見這使者的回應後,沒有與他爭辯。只俯伏在地下拜,並且謙卑地問:「我主有甚麼話吩咐僕人?」在整個事件中,約書亞問了兩個問題,問題一:「你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?」(五13)問題二:「我主有甚麼話吩咐僕人?」(五14)

第一個問題是在未明白對方的身分時問的;第二個問題是知道對方的身分後就謙卑俯伏,並且絕對順服的反應。約書亞在當時是以色列人的最高領袖,相等於一國之君。但當他明白到另有元帥出現時,就甘願作一個聽命的僕人,實在難能可貴。使者沒有推卻約書亞的敬拜,由此可見,這位耶和華軍隊的元帥是與神同等的,因為惟有神方能接受敬拜(出二十3-6)。因此,這使者可能就是道成肉身前的耶穌基督。[4]

  耶和華軍隊的元帥對約書亞說:『把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。』……」(15節)脫了鞋如何打仗呢?那不是本末倒置、令人無所適從的命令嗎?然而,想必約書亞聽過,摩西在看見火燒荊棘的異象時,神吩咐他把腳上的鞋脫下(出三2-5)。所以當約書亞聽到使者的吩咐後,便毫不猶疑地照着行了。「脫鞋」可以有兩方面的意思:其一,除去污穢、分別為聖(參出三5);其二,放棄權利、主權移交(參得四7-10 :「從前,在以色列人中要定奪甚麼事,或贖回,或交易,這人就脫鞋給那人……」)。

在舊約聖經中,不少先知蒙召時都是先看見神的聖潔,然後才被賦予任務。[5]約書亞遵從主的使者,照神的旨意而行,最後不費一兵一卒就攻陷了堅固的耶利哥城。

結論與應用

作為屬靈領袖,若要帶領團隊進入新的里程,迎接挑戰,就必須時常勇於作出「轉念思考」:

1. 今日教會中不缺乏有知識的領袖,而且具有神學或其他高等學位的人亦不少。然而,屬靈領袖不能單靠學識或權位作「強人領袖」,必須先由跟從者學起,作「僕人領袖」與「牧人領袖」。「牧人領袖」心裏柔和謙卑,以群羊為首要的關注;「強人領袖」卻以自我為中心。「僕人領袖」以身作則;「強人領袖」卻轄管羊群。請問你屬於哪一類的領袖?

2. 不少信徒甚至傳道人,對信仰的理解往往只限於「信主得平安、喜樂」的層面,與信奉其他宗教之人的動機差別不大,常落在成功神學的陷阱中。神到底是誰?我們為甚麼要相信祂?主耶穌是否能滿足我們的一切?這都是我們必須認真回答的問題。不要問神是否站在我的一方,要先問我是否站在神的那一方!

3. 今日不少信徒,對於一些顯而易見的真理都常常輕忽。就如未婚同居、婚外情、犯罪者仍執掌教會領袖的職位、教會中分門分派,任由各種罪惡在教會內滋長,沒有彼此勸勉與承擔等。我們必須警醒,不要只講事奉的策略,而必須先求順服的心志,因為只有順服神方能得勝。

弟兄姊妹,要慧眼識天機啊!這將是一場由耶穌基督——我們軍隊的元帥——所帥領的爭戰!我們要站在祂的一方,順從祂去爭戰,支取祂的勝利。

  

附註

[1] Paradigm shift亦可翻為「典範轉移」或「範式轉移」或「思角轉向」等。這術語最早由美國科學哲

學家托馬斯‧庫恩(Thomas Kuhn)在1962年引介,是科學範疇裏的根本假設的轉變。這種轉變,後來應用到各層面。例如Stephen Covey在他的暢銷書 Seven Habits of Highly Effective People (New York: Simon and Schuster, 1990),就將它應用到人際關係的層面。

[2] 這次經歷是參照 Covey 在紐約地鐵車廂裏的一次「轉念思考」的經歷 (上引書,頁30-31)。

[3] 華爾基:《華爾基舊約神學》,下冊(香港:天道,2013),頁632。華爾基接着將兩位領袖作比較:過約旦河與過紅海時值同一季節,他們都使敵軍大大懼怕(書五1;參出十五14-16);投入任務前行割禮(書五2-9;參出四24-26);守逾越節作為進入聖地儀式之一(書五10-12;參出十二章);都在「我是」面前脫掉鞋子(書五13-15;參出三5)。T. C. Butler亦同意這裏的用語有摩西的影子在其中,見Joshua, Word Bible Commentary, vol. 7 (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 62。

[4] 從三方面可見這是神的顯現。第一,約書亞敬拜對方,而他的敬拜也被接受。第二,在整本聖經中,神的顯現必為「聖」。第三,緊接約書亞記五章13-15節的第六章的記載,將耶和華軍隊的元帥和神本身放在同等的位置。參希斯:《約書亞記 》, 丁道爾舊約聖經註釋,劉良淑譯(台北:校園,2001),頁147。

[5] 如摩西(出三2-5)、以賽亞(賽六1-8)、以西結(結一1-28)、使徒約翰(啟一9-20)等。

 

附:釋經講道的主題與大綱分析

題目:慧眼識天機

主題:事奉主須解決心態上的兩種迷思:先不問神是否站在我方,乃問我是否站在神的一方;先不

談事奉策略,但求順服神的心志。

大綱:

一. 先不問神是否站在我方,乃問我是否站在神的一方(書五13-14a)

二. 先不談事奉策略,但求順服神的心志(書五14b-15)


不美: 麻木與放縱 五月29日(星期六)

默思幽美恬謐

何崇謙牧師   五月29(星期六)

不美: 麻木與放縱

「我可用甚麼比這世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,說:我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不捶胸.約翰來了,也不吃,也不喝,人就說他被鬼附著的;人子來了,也吃也喝,人又說他是貪食好酒的,是稅吏和罪人的朋友.」(太十一16-19)

在一個麻木而沒有準則的世代裡,任憑你如何表達反對之聲,人家都可以照樣不理會,傳媒如是,政府也如是.傳媒自編自話,他們筆下的人,根本就如電腦螢幕中的虛像,任由人玩弄,仕由人將之變身;只要按一按滑鼠,就可以把他們說成「被鬼附著」,也可以說他們為「貪食好酒」.總之,「對別人麻木,對自己放縱」是荒誕時代的特色.

現在要吸收資訊,必須看穿其「荒誕」的形式與內容,就是:是非善惡倒置、時空錯位,一切因混亂無稽、露骨露底、不能理喻而務求使人嗅到窒息的空氣.這些喜好,反映現代人對醜惡與恐怖的響往,也反照出人活在焦慮困惑中而有的分裂心態.無論怎樣說,傳媒的確有促進某種社會風氣的衰退和增長的作用,可嘆教會仍未能集人力物力創辦大眾傳播機關,以致真理被扭曲。

我們一直只集中精力在個人的靈性生命中,雙手把大部份的人文真相:哲學、科學、藝術、經濟、政治放逐於生命之外,對上主所創造的整全世界不感興趣;我們所持的世界觀是「幽靈般,無實體」的.我們口口聲聲說關心他人,關心世界,其實,只是一種精神分裂的信仰表現而已.

上主啊!求使我們的教會,在你的恩典下,熱心參予全人的建造,能夠靈明的,有創見的迎接時代的挑戰.奉主基督名,阿們!