Category: 何崇謙牧師文章

默思: 幽美恬谧

何崇谦牧师   五月29日（星期六）

不美: 麻木与放纵

「我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招唿同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸．约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的，是税吏和罪人的朋友．」（太十一１６－１９）

在一个麻木而没有准则的世代里，任凭你如何表达反对之声，人家都可以照样不理会，传媒如是，政府也如是．传媒自编自话，他们笔下的人，根本就如电脑萤幕中的虚像，任由人玩弄，仕由人将之变身；只要按一按滑鼠，就可以把他们说成「被鬼附着」，也可以说他们为「贪食好酒」．总之，「对别人麻木，对自己放纵」是荒诞时代的特色．

现在要吸收资讯，必须看穿其「荒诞」的形式与内容，就是：是非善恶倒置、时空错位，一切因混乱无稽、露骨露底、不能理喻而务求使人嗅到窒息的空气．这些喜好，反映现代人对丑恶与恐怖的响往，也反照出人活在焦虑困惑中而有的分裂心态．无论怎样说，传媒的确有促进某种社会风气的衰退和增长的作用，可嘆教会仍未能集人力物力创办大众传播机关,以致真理被扭曲。

我们一直只集中精力在个人的灵性生命中，双手把大部份的人文真相：哲学、科学、艺术、经济、政治放逐于生命之外，对上主所创造的整全世界不感兴趣；我们所持的世界观是「幽灵般，无实体」的．我们口口声声说关心他人，关心世界，其实，只是一种精神分裂的信仰表现而已．

上主啊！求使我们的教会，在你的恩典下，热心参予全人的建造，能够灵明的，有创见的迎接时代的挑战．奉主基督名，阿们！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月26日（星期三）

活活的心

「責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。」（可十六：14）

「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」（路廿四：45）

在馬可十六章十五至十八節中，「信」與「受洗」相連著，換言之，接受洗禮的行動是信的外在見證，是踏出猶太教或其他信仰（信靠物質、權勢、才幹）的重要動作。受洗的外在與信靠的內在合一，見證與主完全聯合，站在主的陣線上。因此，福音工作者，是要使人得著基督，站在主同一的陣地上。就「信」的重點下，傳道者若要持續的承擔此使命，必須與主有生命的聯繫，對主有絕對的信，活出基督復活的生命。我們深信福音使者是與主同工，因此，在工作崗位上，主會賜下工作的能力與保護，並叫我們的事奉，成為他人的醫治。

路加福音記載的大使命（路廿四：44-49），給我們另外幾個重點：第一，傳道者最好是能把握聖經全面的真理，傳聖經中的基督，使人全面的認識基督（44節）。我們所傳的基督，不是我們個人喜好的基督，而是道成肉身，掌管歷史，又在歷史中奉獻自己生命的基督。第二，傳道者要傳悔改之道；基督的死與復活是福音的中心內容，傳道者在福音工作也要經歷死而復活的神蹟。第三，傳道者與基督的關係，不是觀念的認知，而是活出一個因經歷復活大能而有的活潑生命，就像主基督問以馬忤斯的門徒：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」（41節）進入別人的「家」（內心世界），與人分享喜樂的源頭。第四，事奉的能力來自天父，祂必負責裝備那些遵行使命的人，使他們滿有聖靈的能力。

主啊！感謝您，因您勝過黑暗死亡，求您幫助我活出您所賜的復活生命，阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月22日（星期六）

藝術之主

「我也以我的靈充滿了他（比撒列），使他有智慧……能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭……能教導人。」（出卅一：3-5；卅五：34）

基督徒對藝術的態度，正反映了他們如何理解神與世界的關係；若對之親和，就反映藝術必須憑藉感官感受的能力，才能夠得到表現的機會。藝術給人帶來希望，使人可以擺脫世界所定的命運的壓力，因此每一個人都需要藝術。

參觀畫展，本純以個人的利益出發，但想不到，由於年紀相若、藝術理想相近，竟被這位國內藝術家稱我為畫中知己，且安慰了他。當我從畫中道出他的創意山水背後所追求的人生理想，他眼裏竟閃出淚光。他的人生路一直不順利，滿有波折和壓力。他的作品虛實分明，光暗對比大；石的皴擦肌理沈厚而有壓迫感，在動力十足的浮雲與理想化的光芒暉映下，處處表露對人生壓力的反彈，追尋生命的曙光；光在畫中，描繪得特別顯眼著力，耐人尋味。我鼓勵他不要放棄在畫中表達對人生的追問；而我心底卻極盼望他因此而獲得生命之光——救主基督。

我們不能把一件心事、或一個願望掛在牆上，若把它們轉化為圖畫藝術，情形就不同了。上主賜予人類創作藝術的能力，讓人表達對上主創造的讚歎，以及對生命現實的回應，從而整頓從中所得的經驗，以致更清晰的認識生命。我們的教會有很多藝術工作者，他們將最好的獻給主、貢獻社會，但我們很多時視他們的工作為邊緣的事奉，這是違背上主吩咐我們更新大地文化的心意。留意，這位被上主呼召的比撒列，他名字的原意是：上主支持與保守。

創造宇宙之主！求保守凡奉您名從事藝術創作的姊妹弟兄。阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月19日（星期三）

極至藝術的神

             我們不能假設聖經或基督教信仰有反藝術的立場，然後就刻意忽略或拒絕藝術。神既是萬物的創造主，祂的創造是一切藝術創作靈感的來源，我們的信仰又豈可與藝術的創作和藝術欣賞形成割裂的關係呢？ 況且，舊約與新約作者，無不浸淫在以文字藝術來表達所經驗之神恩，他們的作品都富於藝術感。不單如此，我們的神是十分藝術的，聖經裡第一個最顯眼的形象，就是神的創造，神固然充滿創造力—祂所創造的是各從其類的；各從其類就是富於多樣性、多體系多形態，說明神的想像力，以及創作力的充盈與變化多端。

祂所創造的人與物，同樣有創造與創生的能力的：人能生養眾多，遍滿全地。果子有核亦因此能創生發旺，而且果子外型各式各樣，且顏色美麗， 並美味可口。水可以多多滋生有生命的物；更不在話下的，動物的繁衍力更強。整個大地都清楚顯露從創造者而來的「生生不息」的創造力。雖然神的創造奇工與人的生育行為（延伸至人的各樣創作行為）之間是有分別的，但兩者不是毫無關連的。

神的創造與陶塑陶匠藝術工作者以其精巧的手，用心而專注的塑造( )；按聖經的描寫，當神以泥土造人時，正是以陶塑家的形象出現的（創2:7 ）。而且聖經在介紹這位創造主如何造出各樣活物時，也是以此形象描述祂（創2:19）。正如約伯形容神與他的關係說：「你的手塑造我，造了我，但我整個人卻要一起被你吞滅。 求你記得，你製造我如泥土，你還要使我歸回塵土嗎？你不是倒出我來好像奶，使我凝結如 同奶酪嗎？你以皮和肉給我穿上，用骨與筋把 我聯結起來。你將生命和慈愛賜給我，你也眷 顧保全我的靈。」(伯10:8-12，《修訂和合本》)

創天造地的主， 感謝你為宇宙建造穹蒼，為大地編寫美景，為人的家園製作豐富多姿彩的劇本。

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月15日（星期六）

至愛的牧者

疫者, 流行性急性傳染病也。疫流對世人的侵害無法估計。不過．疫症不祇限那些使人致命的疾病，還包括不同變異變種的流行疫病，侵襲人心靈、思想以及行為。

詩篇二三篇有兩個主要意象: 牧人與東道主(Shepherd & Host)。詩人用羊在牧人的照顧下，得到無微不至的幫助的情境，並在寄人離下、落魄潦倒失意如階下囚的情況中，得到東道主的熱情款待，寫出讚美和信靠之情詩。

這詩是說上主是「我」的牧者，而不是說「上主是牧者」那隔膜而屬一般的論調, 強調「我的」是意味上主是我生命全部的主人，(“Christ is either Lord of all, or He is not Lord at all.” Hudson Taylor）並且與祂有非常親密關係；這樣，人才會體驗祂全面的供應與看顧。

第一, 祂所供應的是全備十足的安寧和滿足

因為上主如牧者，祂關心每一隻羊；祂知道我們每一個人的性情，我們的軟弱，我們的一切。祂所引領我們所走的路，是一條可以在祂裡面安息的路，在祂的引領中，休息是放下對自己的執意，放手信靠順服祂的安排。使依靠祂的羊能享受全人的重新得力，行走正路，榮耀主的路，才不至陷在危險中。

第二, 祂所提供的是智慧、責備、慈愛的挽回

找到正直之路的過程，很多時要經過乾而深的河床。祂知道我們常因走捷徑而避開正直之路，因兩鋌而走險，走岔路而遇到危險或失敗，所以祂無微不至的供應，用杖保護救援，叫我們能面對困難，不至喪膽卻步。祂知道我們得意時，會自大起來行越軌悖逆之路，所以祂用竿責備我們， 以致我們有膽量放棄罪中之樂，回到主的身旁，不再羞辱主的名。

第三, 祂所賜的是豐盛、慷慨、緊貼的伴隨

有時在絕望的逆境中，真被追擊喘不過氣來。當身邊連一個接待自己的人都沒有時，那種心寒而慄之感，迫使人自憐自卑，甚至無顏對人。然而，在這時刻卻得到作為東道主的神以大愛接待，能住在祂的殿中，且驅走敵人，這是奇妙的同在和極大的安慰, 我定意不再流蕩離開主的居所。

群羊大牧者，主基督啊！求您幫助我能處處看見你無微不至的保守與看顧，甚至在最陰暗之處，看到你光明的慈容，阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月12日（星期三）

空瓶待充

「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（詩二十三：1）

「請你們為我們（牧者）禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀。」（帖後三：1）

詩篇廿三篇，言詞優美動人，情感真摯，在教會內家傳戶曉。詩中有安慰、有勵志，並且道出人生百般遭遇，尤其以「羊」的意象，提醒我們，生命是脆弱，我們需要大牧者主基督作人生主宰。

「羊」字在聖經中出現五百多次，說明我們可以從一般意象，承載深奧而豐富的道理。羊的本性親切、柔順、熱情，無力保護自己（彌五：8），牠們極需要牧羊人的看顧。以西結三十四章告訴我們：牧羊人大概有兩類，一是專顧自己，一是親自尋找、牧養（結三十四：11）。在我們身邊，亦有各式各樣的牧者，但大體上也有兩種：一為忠心耿耿事主（約十：11），一為自我顯大獨尊型（太廿三：3-7）。

忠心型可能像牛一般，老老實實的服事群羊，而羊群可能會感到他沈悶缺乏生氣，甚或沒有時代感，沒有娛樂圈攝人的魅力，衣著不入時，率直無口才；但，請為此感謝主，珍惜您有這樣的一位牧者，因為他心裏有羊，心裏有主。相反，心中無羊無主的，卻讓財、勢佔領整個生命；外表雖如君王掃羅般威猛，口才了得，但若只曉得向熱心事主的羊群潑冷水，削弱他們關注並接觸被社會遺棄的「貧寒」羊——圈外的羊，還振振有詞的，認為自己只有牧養中產或上等富羊的恩賜。為此，我們要隨即、切切的為這樣的一位牧者禱告，叫他清清楚楚的看到自己的貧窮，甘心撇下虛幻的權勢與富足，走十字架的路。

群羊大牧者，主基督啊！求您幫助我，在自己的工作地方，成為小牧者，以您的愛關顧身邊的人，阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月8日（星期六）

陶藝之純美

「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人 ……用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。」（創二：7，19）

約四千多年前的中國龍山文化，有一種工藝特產，名叫黑陶，製作驕人，是新石器時代的日用器物。陶胎細薄如蛋殼，釉色黑潤亮澤，造型典雅，充分表明古人有高度的智慧與審美感，並拉近了現代觀賞者（今人）與古人的時空距離，使我們相信他們的ＩＱ與ＥＱ不亞於今人，他們絕不是猿猴類。

有一件青銅器鷹頭，造型像是一件現代美術品，表達出製作者有極高的概括能力，且用幾何型把所見的實物抽象化，實屬上品。一般青銅器是在祭祀慶典中使用的，所以又稱為禮器。禮器多以饕餮紋（獸面紋）、雲紋、雷紋、夔紋（像龍，但只有一足之獸）等為裝飾，有辟邪驅魔之意，亦象徵威猛、勇敢與公正，宗教意義濃厚。

聖經告訴我們，上主如陶匠，用泥土塑造人和動物。用泥土製作，即是親自動手，用心用意用愛去製造。泥土與陶匠關係密切，在製作過程中，陶匠不能苟且，手勢輕盈，不能大意。上主更特別將祂的靈氣賦予人，使人在地上延伸「創作」的形象，像祂一樣能用細緻的心、愛心去創造人生。以弗所書二章十節說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的。」「工作」這詞原意是藝術傑作，即表示我們在基督裏被製作成佳品，使新造的你與我，有能力去繼續「創造」生命美善之工。

父啊！感謝您創造我，叫我擁有奇妙的身體與心靈；求您幫助我愛惜生命，在您所建造的新生基礎上，發揮生命力。奉主基督名求，阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月5日（星期三）

參差之美

「他們說，來罷，我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得分散在地上．．．耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了．我們下去，在那裡變亂他們的口音．．」（創十一１－７）

「分散」有甚麼不好？「名聲得以傳揚」好在哪裡？為何上主不喜歡人團結一致、又不喜歡人與祂在通天塔中交往？

創世以來，上主一直吩咐人類，要生養眾多，遍滿全地．如今，他們自有主意，聚居而覓得穩妥的生活方式．安居的基礎是：「來罷，我們只要同心合力，團結一起，那怕沒有自己的天地．」城和塔是人造的保障．當日，人不願分散，因分散後要面對不同的文化衝擊與挑戰；分散削弱武力，失去保衛自己的能力；分散後的生活要接受別人幫助，也要與他人分享成果．

「和」（不是「同」）乃中國傳統理想的美．「和」是各種對立因素的統一，與「同」大異其趣；「同」是單一的，沒有大小、剛柔、強弱、快慢、高低、抑揚等的相輔相成的意味．音樂之美便在於和，所為「八音克諧」．同聲同氣的人，很容易聯袂結黨，視不同聲的人為敵，不能開展和衷共濟的人際關係．最近美國歷史性的丹佛市郊校園命案──三人同黨計劃炸毀校園，殺五百人，駕機撞毀紐約一城市．就表明以「同」代替「和」所潛在的危險．「雜多」的「和諧美」要到聖靈降臨（使徒行傳二章的五旬節）才開始．只有不同的相「和」，教會才「興旺」，福音才進入世間，人人得福．

主啊！感謝您賜我們教會，叫我們不斷學習不同而相和的功課．求使我們各人按照您心意，各盡其職服侍您，又能彼此服侍．阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月一日（星期六）

充盈之美善

「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」  （腓二：3）

「若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二：26）

遇到別人不善待或欺負，的確叫人氣憤；被自己的「老闆」欺壓、剝削、惡待，更叫人反感，不平則鳴。 但，當我數算上主的恩典時，往往發現，叫我生命豐富發揮、更有成長的滋味、不浪費光陰、積極面前和靠賴恩主，反倒是在這些被人家惡待的日子。

我明顯經歷上主滿有恩惠，祂把逆境轉化成祝福。我所經歷的是：在窮途末路時，上主奇妙的開路，而且開路多條，不單補足我所失去的東西、尊嚴以及勇氣；反叫我更能發揮祂所賜的恩賜，在更廣大的層面中服事祂。

被人家欺負，可能是家常便飯；不過最令人痛心的，倒是被「自家人」所負。欺人者顯然失卻了「在主裏」的生命基礎，罔以為可基於自大混合自卑弄出來的階級、地位、年紀、宗派、家勢、銜頭，甚至衣著的差異，來對待家內人。這現象十分普遍，非一般人可扭轉乾坤。當你落在被欺壓中，不要輾轉難眠，因為上主必尊重真心真意服事祂的人，祂必開奇妙的路。試試把不平之氣收回，吐過即止，存心交託，等候上主憐憫。在等待的過程，瞭解人的保障與平安，不是自己可以製造的。

深信你我的人生路，背後有上主厚厚的恩典，因此，想到這裏，嘗試無偽的為那被權勢捆綁之人禱告，讓他／她也經歷上主介入生命的福氣。

父啊！求您不容我恃勢、恃才、恃名、恃富、恃貌、恃性別、恃寵凌辱人；倘若我一意孤行，求您責打，求您叫我在被欺負之時，仍曉得仰望您，以寬恕之心度日，

奉基督名求。阿們！

「靈靜致遠、美事重尋」靈修系列

何崇謙牧師

1月27日    

美醜相呼

「……因為他們的財物甚多，使他們不能同居。……羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地。……亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。」（創十三5-13）

醒目的羅得，當然不選擇曾有過大饑荒、水源不足的迦南地（十二10）。他一眼就看中了廣闊的平原，

更被所多瑪城之繁華多姿的生活所吸引，便脫離了單調平淡、到處為家的半遊牧生活方式，安頓於罪惡之城。

所多瑪是聖經中排行第一的超級大城市，其名字的出現大約五十次，它得到的形容是「罪大惡極」。這使我想起清人劉熙載在《藝概》中的一句話：「醜到極處，便是美到極處。」這句話曾帶給我困惑，讀來費解，極醜如何等同極美呢？是甚麼人才會有這樣的見識與眼光呢？其實，這是近乎詩意的濃縮語。「美到極處」的「美」，不是指那醜的事或物的本身（即不是「醜即美」），而是指：那使醜的形象顯得生動的「處理手法」之美，即透過審美形象化的處理而得之美感，或是用文學或電影手法而有的韻味。又從另一個角度看：因通過對比的方法，以醜補美，以凸顯美與醜的矛盾，而產生藝術效果。

對於亞伯蘭來說，平原城邑的繁榮，不及上主賜下後裔的興奮。亞伯蘭懷着對上主的信心，勇敢地凝望着上主應許的將來，住在迦南地猶如活在伊甸園。他堅毅地在上主不變之信實的統率下，面對一個個生命的挑戰──倒楣到極處，便是幸福的極處。惡劣與醜是一種背景，用來增強人生美的光輝。

上主啊！祢所賜我的皆美好，求賜我明亮眼睛，能看見未能看見的美麗，能透視未能看破的疑雲。奉主基督之名求，阿們。