何崇謙牧師（聖言講道研經學院 副院長兼教務長）
你最盼望甚麼日子快要來臨？是疫情解封、放假旅遊、畢業典禮、結婚、生子、開業、發達嗎？ 或者，你不知道要期望甚麼日子來到，生活在漫無 目的中！ 對於阿摩司時代的北國以色列而言，「耶和 華的日子」是盼望所在，也是他們的驕傲，因為這日子叫他們想起出埃及被拯救與律法的頒佈。他們相信，雖會有外敵侵擾，上帝仍會垂顧他們，這日 子預示他們會有最後的勝利；因此，「耶和華的日 子」是他們極嚮往的日子。
阿摩司對以色列人宣稱：「主耶和華指着自 己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鈎子將你們鈎去……你們各人必從破口直往前行（被擄之地）， 投入哈門，這是耶和華說的」（四2-3），又說： 「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？……耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」（五18、20） 阿摩司如此說，就好像潑以色列人一盆冰冷的水， 要破滅他們的希望。把他們所盼望光明、歡樂的日 子，弄成黑暗與憂傷的日子，在這咒詛中，一些 寓意更說明這日子是如何恐怖。總之，耶和華的日 子是極其危險的日子，所帶來的是一波一波奪命的危險，並且不能逃避（五19-20）。獅子代表上帝 （三4-8），獅子吼叫的憤怒要傾倒在以色列家； 以色列人要在驚恐中度日，每天猶如在「被蛇咬」 的痛苦中（九3-5）。
阿摩司要以色列人面對現實，不再以這樣的等待、這樣的期望作為焦點—要割斷這虛幻的夢想，因為這夢想於他們而言只像毒瘤，對他們毫無益處；他們最要正視的是自己生命的光景。當時社會的景況是：富人剝削窮人，屈枉正直人，使一 般百姓陷在艱辛困苦中；尤其是有地位而生活富裕的人，竟不知道問題的癥結。他們沒有悔改的生 命，徒有宗教的表現（參五15）。所以，主上帝以「我」的語氣出現—我不喜悅、我不看、我不聽、我不接受等（五21-23），強調祂極其不滿他們的生命，勸導他們悔改；指出：不要以為增加參與敬拜的禮儀和宗教活動，就可以保證得蒙上帝的垂顧。不要以為他們有外在敬虔的表現， 就可以不需有真正的悔改。這行公義好憐憫的行為，如大水滾滾、江河滔滔；「江河滔滔」形容 那行為是不斷的、恆常的，不是間歇性的。
我們的敬拜，任憑有何等佳美的音樂和莊嚴神聖感的禮儀，都屬於次要的，最重要的有兩件 事：(1)真正認識我們所敬拜的是一位怎樣的主上帝，我們的敬拜要確實配合祂的本性；(2)在敬拜者的行為上，活出神所喜悅的公義和正直。否 則，崇敬的行為都是徒然的。
「上帝子民」的觀念在新約教會中延續下去，保羅在加拉太書中稱教會為「上帝的以色 列民」（加六16），表示「恩約」關係的基礎 亦在新約中延續下去。教會在彌賽亞的犧牲所建立的新基礎上（太二十六28；路二十二20； 來九15；比較耶三十一31），承繼着上帝對以色列的應許—「（摩西）將百姓從埃及領出來之後，你們在這山上事奉我」（出三12），「事 奉」原意是「敬拜」；其後上帝又再強調「我要以你們為我的百姓，我也要做你們的神。你們要知道我是耶和華—你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的」（出六7）。
「教會」(ekklesia)在新約所指，同是地方性的（徒八1；羅十六16；帖後一4）和全球性的教會─歴代以來是指與上帝同行的子民（太十 六18；林前十五9；弗五25及下）。相對於普世教會，地方性的教會雖然並非整全的一部分，然而她是屬於主，是完整的教會─上帝一切的應許，因着基督是教會的頭（主），都賜給地方教會（太十八20）。
教會是為敬拜而聚集的團體，若要理解敬拜，必然要理解教會論。現代人對教會有太多的誤解，就很容易對敬拜產生混淆，不知不覺地跟隨了世界之路 。詩篇二篇11節指出，我們可以存戰兢的心喜樂和謙卑，與歡慶是可以同時存在的。然而，我們不要以為上帝為現今教會所定的敬拜標準，不像祂為以色列所設的敬拜標準那麼高，事實不然，上帝自始至終都鄙視虛偽的敬拜。我們切忌掉進虛偽的敬拜中，卻要警醒過敬拜事奉神的人生。到底甚麼是上帝不喜悅的敬拜 呢？
一. 獻祭而不獻己─後果是被神所厭棄 （五21），是禍！
當時富有的以色列人希望藉事奉上帝來抬擧 自己（摩四5b）；神說，喜愛這樣做所帶來的惡 果就是被神厭惡（五6及下）。他們的敬拜就好像自助餐式的崇拜，自選菜餚，自說自話，從而追逐私行崇拜 (self-serving worship) 的滿足。
阿摩司在四章5節諷刺這些富人，說：「把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的」 （四5）這裏的「宣傳報告」原意是「揚聲炫耀」。先知用非常矛盾而具諷刺的口吻，警告不要順從只體貼和助長自我為中心的文化；取笑以色列人到伯特利聚集而犯罪（四4）。伯特利是他們的祖宗雅各遇見上帝的地方（創二十八 10、19），也是耶羅波安放置金牛犢的地方 （王上十二29）；現在他們到伯特利的目的， 不是獻平安祭，而是反叛上帝。「犯罪」原文是 「叛逆」，所指的是「兩個關係的破裂」；如背 逆盟約、兒女反抗父母、臣民反抗在上者，以及以色列人違背上帝的約，便用這詞．
吉甲和伯特利一樣，都是以色列人喜歡去朝見上帝的地方。以色列人進入迦南地，過約旦河 之後，就是在吉甲安營（書四19），這地方是他 們最具屬靈意義和蒙恩的地方（書五9），也是膏立掃羅王之地。聖經說「到吉甲加增罪過」（摩 四4ｂ），意思是「盡情犯罪」或「繼續犯罪」。 何解？
其一，他們不怕神看「穿」，以為敬虔的工夫做到足。以生意手法或賄賂手法作敬拜 （四4）；「十分一」的重要意義在於向上帝感 恩回報（創二十八22）。申命記指出，在聖所裏奉獻的「十分一」要在作為公有的筵席共享； 其次，搞很有「睇頭」、「看來很屬靈」的項目 （摩五21-23），甚至超出規矩作敬拜的表現 （因每三日奉上十分之一是很誇張的舉動， 不是律法所規定的），但在神眼中做法仍是悖逆─「任你們往以伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過……」（摩四4）。
其二，他們創造自己的宗教文化 — 特會、醫治大會、異象大會等。借助出名的人 （皇帝）、物、地（伯特利、吉甲）來增加自我榮耀的滿足感和屬靈的威望。
二. 得愛而不割愛，後果是失去一切保障 （四6-9，五1-3），是禍！
阿摩司書二章9-11節記述了神一直對以色列的恩典，但他們領受了神的愛，卻不顧貧困的鄰舍，更甚者是連窮人頭上的灰也都垂涎（7節）， 要獲利到盡。
今天教會已經發展了受歡迎、迎合慕道友或非信徒的口味和風格的聚會；這些新的發展為會眾帶來參與感、活躍生氣感和興奮感，但同時容易把過去定義得非常清楚的敬拜拋棄而不顧。 何以上帝看以色列人的敬拜是屬於犯罪的敬拜， 是屬於罪惡性的敬拜？（摩四4-8、五21-27） 因為神所要的是行公義、好憐憫、與祂同心。顯然由於伯特利是北國宗教總部，也是皇室專用的敬拜地方，現已變質。吉甲也由非同凡響之宗教聖地而變質。本來敬拜者所聽見的是祭司的宣召，如「來啊，我們要俯伏敬拜，在造我們的耶和華面前跪拜」（詩九十五6），但他們卻將之變為炫耀自己、 濫權、欺詐的機會。所以，他們卻聽到極難聽的 話 — 想望耶和華賜福和拯救日子的有禍呢 （摩五18）！
在敬拜聚會中，履行職責是應該的；但沒有在生活中履行所信之道卻是得罪神。這是因為表面與神同行，骨子裏自把自為的緣故（摩二9- 11）。離開教會之職完成事奉後，卻漠視他人的需要，從沒有把別人的福祉放在眼中。他們的兒女需要你嗎？弟兄姊妹需要你的關懷嗎？抑或一切時間都是我的，都是用來娛樂、賺錢、戀棧權 力、自我享受等。若我們僅僅瞭解上帝，而不將 上帝的心意付諸行動，這樣就導致神對我們更嚴重的審判（路十二47-48；羅二12-16；雅三1）。 而且，信仰跟鄰舍相處必然相干的。因此，渴想耶和華的日子有禍了。耶和華的日子是審判和摧 毀惡行的日子（賽二12，十三6-9；耶四十六10； 結七19，十三5；珥一15，二1、11、31，三14； 番一7、14-18）
阿摩司書四章13節的意思是：「要專注的， 不是那日子來臨叫你又可在人面前炫耀你的所謂 敬虔，而是要留意那位塑造山嶽、製造暴風、在我們能力以外，又賞善罰惡的神，並知道祂極願 意把自己的心意告訴人，向人啟示和展露心意 的神。祂又是那位創造晨光（福），又施行審判 （幽暗／禍患）的主，祂腳踏脊背的那得勝之姿，駕馭敵人那拯救的威榮，使我們不得不承認耶和華萬軍的上帝實在是祂的名字。」以色列人得愛而不割愛，結果失去一切保障：第一，無食物─「牙齒亁淨」（6節），因為沒有食物；第 二，無雨，無水喝（7-8節）─上帝收回雨水， 人行路跌跌撞撞，沒有力氣；第三，無出產、無保障（9節）—園子是極佳的避暑勝地．也是興旺繁榮穩定的表徵，如今一片荒蕪。
三. 享受而不響應，後果是被私慾所吞噬 （四12-13），是禍！
上帝與祂子民的關係，是舊約的中心，清楚記載於那常重複的話中：「我要作你的神，你要作我的子民。」（出六7，十九5；耶三十22；結 三十六28；何二23）「約」的意義不是雙方協商 後的約，而在於上帝是發動者和決策者，因而是永遠屬於「恩約」(a covenant of grace)；在這個契約中，以色列得上帝保證有祂的同在和祝福 ─當然是在恩約中，人須要走順服上帝的路。 試看所羅門驕傲地為神造了輝煌宏偉的聖殿，神的反應卻不是所羅門所預期的：
11所羅門造成了耶和華殿和王宮；在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。12夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：「我已聽了你的禱告， 也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。13我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，14這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」 （代下七11-14） 可見主日敬拜與平日的生命—謙卑、禱告、尋求神的面、離惡行善—息息相關。 若不響應這神的召命，毫無反應，對神的性情與話語沒有響應之心，後果是：(1) 無力吃喝 ， 即是最基本享受生命的能力都消失；(2) 甚至不能再站起來（摩五2b）；(3) 喪失身分，被遺棄─ 如童女（摩五2a），即被拋棄的妻子，自己無法生存。希伯來書十二25-29節有以下這話： 2 5你們總要謹慎，不可拒絕那向你們說 話的，因為那些拒絕了在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？2 6當時他的聲音 震動了地，但如今他應許說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」2 7這「再一次」的話是指明被震動的要像受造之物一樣被挪去，使那不被震動的能常存。2 8所以，既然我們得了不能被震動的國度，就要感恩，照著神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神，2 9因為我們的神是吞滅的火。」 （參利十1-7）
正如阿摩司的警告：「你當預備迎見你的 神」（四12），「迎見」這詞通常在兩種情況下使用的：
1. 屬於友善的，如迎接遠方客人（創十八2）， 迎接上賓（撒下十九15）；
2. 與迎戰敵人、接受敵人挑戰有關，有時意味抵擋、攻擊（王下二十三29；書八5、 22），也有時是不動武的談判（出五20， 七15）。
我們是如何預備自己呢？在日常的生活中， 特別在逆境不如意中，我們是否仍持守敬拜事奉的心—謙卑下來、禱告尋求主、離惡行善— 過配合神心意的生活？
