Category: 何崇謙牧師文章

逆情默想：從疫到役    11月21日

何崇謙牧師

乃役於人

「該隱拿地裏的出產為供物獻給耶穌和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發恕，變了臉色。耶和華對該隱說：『……你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。』」（創四3-7）

讀到此段經文，我們常會問：「為何上主如此傷該隱的心？何不把兩兄弟的供物都接納——皆大歡喜，而且很有鼓勵的作用？」很抱歉，經文沒有向我們交代箇中奧祕，但字裏行間卻有所暗示，經文沒有提到身為長子的該隱所獻上的是否屬「上好之物」，反而清楚地記載二子亞伯將頭生的羊和脂油（可譯為「美好」）獻上（來十一4）。如此記述明顯不尋常，使人不期然會認為：該隱在奉獻或敬拜的態度上，有玩世不恭之嫌。

我們也可得領會，上主是有絕對之權去「看中」和「看不中」。上主雖然沒有降火以示悅納該隱的供物，但給他很多教導，給他機會可以再上路。可惜，該隱的反應證實他敬拜的態度，他怒火中燒，把臉拉長，垂下頭，籌算下一步，結果自毀前程。上主向該隱所問的──「你兄弟亞伯在哪裏？」（9節），與向亞當所問的「你在哪裏？」（三9）性質一致。上主所關心的，不是供物，而是人──我們。

被撒但看中可說是凶多吉少。我們可以透過電視熒光幕，看到草原上凶猛的獅子，如何虎視眈眈的，慢步朝向獵物的姿勢；當牠瞄準獵物時，表現出情有獨中之貌（這就是戀慕），便會靜悄悄地「蹲伏」着，蓄勢待發，全速撲擊。牠們所找到的目標，多是離群的小鹿、小羊。

主耶穌啊！感謝祢，因為我能在祢裏面，得到生命的更新；亦因着祢復活的大能，我可以坦然地來到父神的施恩座前，獲得生命平安！奉主名求，阿們。

逆情默想：從疫到役   11月7日

何崇謙牧師

 離開之福

「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地、本族、本家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上萬族都要因你得福。』」（創十二1-3）

「家」對任何人都重要，尤其是中國人。離鄉別井的中國人，被形容為漂零的花果，在他鄉的每一角落，播下漂零果的種子。無論是勤勞的腳蹤，抑或非法的勾當，咱們中國人都熱愛建立「唯我獨享」的安居與錢財。

約在中國的夏代（四千年前），上主吩咐亞伯蘭一家移民。上主向他的呼召看似是很簡單的一聲：離開。亞伯蘭的家庭是半遊牧民族，多數時間在迦勒底的大城市吾珥之城門外支搭帳篷，以方便往來經商。吾珥乃當時的貿易中心，有高度的物質與精神文明，醫學、數學、藝術、偶像崇拜及司法方面，都遠勝任何地方。對於一個七十五歲歲的人來說，要改變生活方式，即要重頭做起，對人、對物質、對名譽地位、對信仰等等，都要煥然一新，不是一蹴即成之事。上主命令亞伯蘭離開，是要他脫離舊有的生活方式，徹底離開那盛行拜月光神祇的地土，並讓他親身經歷祂的榮美與能力。

上主主動賜福人。祂不單要幫助亞伯蘭一家能專心認識祂，祂的呼召更有雙重目的：賜福予他家，又藉他家賜福予「地上所有的家庭」（「地上萬族」是也）。上主透過他的離開，使歷世歷代的人可以歸入祂的家。領受祝福與傳送恩福，是分不開的。蒙福者而成祝福者，是何等的美！

主啊！求祢助我離開以自我為中心的生活方式，使我成為賜福他人的器皿。奉主基督名求，阿們。

逆情默想：從疫到役   11月11日

何崇謙牧師

看破疑雲

「……因為他們的財物甚多，使他們不能同居……羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的， 那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地。……亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。」（創十三5-12）

醒目的羅得，當然不選擇曾有過大饑荒、水源不足的迦南地（創十二10）。他一眼就看中了廣闊的平原，更被所多瑪城繁華多姿的生活所吸引，於是便脫離了單調平淡、到處為家的半遊牧生活方式，安頓於罪惡之城。

所多瑪是聖經中排行第一的超級大城市，其名字的出現超過五十次，它得到的形容是「罪大惡極」。這使我想起清人劉熙載在《藝概》中的一句話：「醜到極處，便是美到極處。」這句話曾帶給我困惑，讀來費解，極醜如何等同極美呢？是甚麼人才會有這樣的見識與眼光呢？其實，這是近乎詩意的濃縮語。「美到極處」的「美」，不是指那醜的事或物的本身（即不是「醜即美」），而是指：那使醜的形象顯得生動的「處理手法」之美，即透過審美形象化之處理而得的美感，或文學或電影手法而有的韻味。又從另一個角度看：因通過對比的方法，以醜補美，以凸顯美與醜之矛盾的尖銳，而產生藝術效果。

對於亞伯蘭來說，平原城邑的繁榮，不及上主賜下後裔的興奮。亞伯蘭懷着對上主的信心，勇敢地凝望着上主應許的將來，住在迦南地猶如活在伊甸園。他堅毅地在信實不變之上主的統率下，面對一個個生命的挑戰──倒楣到極處，便是幸福的極處。惡劣與醜是一種背景，用來增強人生美的光輝。

上主啊！祢所賜我的皆美好，求祢賜我明亮眼睛，能看見未能看見的美麗，能透視未能看破的疑雲。奉主名求，阿們。

逆情默想：從疫到役   11月14日

何崇謙牧師

福音的役使

「耶穌……責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。」（可十六14）

「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」（路二十四45）

在馬可福音十六章15至18節中，「信」與「受洗」相連着，換言之，接受洗禮的行動是信的外在見證，是踏出猶太教或其他信仰（信靠物質、權勢、才幹）的重要動作。受洗的外在與信靠的內在合一，見證與主完全聯合，站在主的陣線上。因此，福音工作者是要使人得着基督，站在主同一的陣地上。在「信」的重點下，傳道者若要持續地承擔此使命，必須與主有生命的聯繫，對主有絕對的信，活出基督復活的生命。我們深信福音使者是與主同工，因此，在工作崗位上，主會賜他們工作的能力並保護他們，好使他們的事奉成為別人的醫治。

路加福音記載的大使命（路二十四44-49），給我們另外幾個重點：第一，傳道者最好是能掌握聖經全面的真理，傳聖經中的基督，使人全面地認識基督（44節）。我們所傳的基督，不是我們個人喜好的基督，而是道成肉身、掌管歷史，又在歷史中奉獻自己生命的基督。第二，傳道者要傳悔改之道；基督的死與復活是福音的中心內容，傳道者在福音工作中也要經歷死而復活的神蹟。第三，傳道者與基督的關係，不是觀念的認知，而是活出一個因經歷復活大能而有的活潑生命，就像主基督問以馬忤斯的門徒：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」（41節）進入別人的「家」（內心世界），與人分享喜樂的源頭。第四，事奉的能力來自天父，祂必負責裝備那些遵行使命的人，使他們滿有聖靈的能力。

主啊！感謝祢，因祢勝過黑暗死亡，求祢幫助我活出祢所賜的復活生命。奉主名求，阿們。

逆情默想：從疫到役

何崇謙牧師

11月4日

泥濘行旅

「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」（耶一10）

「耶利米」此名的意思，是「上主之名被高舉」。耶利米所處的時代，是一個十分腐敗的時代，他眼見着自己的國家走向滅亡，已是一件十分難受的事情，還要向同胞宣講他們不會聽的道，這工作實在為難，上主的名如何能被高舉？

關於猶大選民的地位，耶利米含淚獨排逆流，在充滿「平安了！平安了！」的歌舞昇平的歡樂中，宣講不合音韻的信息，就好像在慶典、婚宴或生日會中奏出低沉的喪樂。耶利米要在一息尚存的亡國關頭中，提醒猶大百姓，命滅之兆將臨。他雖然是猶大國的先知，亦是列國的先知，但工作超過了二十年，竟然叫不到一人悔改。

在這泥濘路上，他要學習的功課是：力量來自上主的應許。上主給他兩個屬於屬靈福氣的異象；第一，他看到上帝的同在，使他可從新的角度看身邊的事物，因為在他一生中有很多來自上主的保證，需要他留意傾聽；第二，他領會上主所說的話是真確的，並領受一些象徵的動作，這些戲劇性的行動包括：(1)買了新的袍子，卻立即埋在沙土，我們可想像這是甚麼意思；(2)買了水瓶，卻當眾將之打碎；(3)背着牛的軛，表示他如此承擔着上帝的話。若沒有上主保證，耶利米早已放棄先知的職分。在一個自我要「增值」的社會，我們生命的「儲值」在乎對上主話語的承擔與實踐，不在乎出身與世界的經驗。

我們看見在利米生命中的美麗，在於眼淚與力量的融和。他為着上主給他的話而哭位，坦誠地分享他內裏的感受。他不怕惡勢力，卻反被同胞奚落。他所流的是怎麼樣的眼淚？是感到上主的痛楚，明白上主是失戀的主；而他流的淚，是因為同胞將要受審判之苦，他為此難過。

上主啊！求祢使我能在泥濘之路上，成為堅城與鐵柱，忠於傳講祢寶貴的話。奉主名求，阿們。

逆情默想：從疫到役    11月25日

何崇謙牧師

榮神的僕役

「耶和華神使各樣的樹從土地裏長出來，可以悅人的眼目，好作食物。園子當中又有生命樹和知善惡的樹。」（創二9，和合本修訂版）

德國包浩斯美術設計學院，是世界著名的學府，每年有很多精英從這校而出。這學院商品設計學系的座右銘是：「我們的作品要達到既美觀（符合設計）又實用的要求，並且用起來很配合人體的結構。」美的設計企圖要跟神創造的風格看齊：「能悅人的眼目，也好作食物」。

試想一件家居用品（不是裝飾品），若只是美麗而無實用價值，豈能留存人間、成為合用的東西？相反，一件東西只達到實用的要求，而毫不考慮用家的方便，就是跟用者手形的配合或是身體特徵的配合──如錘子手柄的握掌處、水杯的弧度、椅子的椅背、椅墊的形制等，也不注意造型的美感，它很快就被淘汰。單就上主所造的水果而言，它們不單色彩潤澤美麗、線條流暢，更令人垂涎。

「生命樹」與「知善惡的樹」是確確實實的樹，但含有清晰的象徵意義。當人望見「生命樹」，叫人想起上主是永活的主，祂是生命的源頭，離了祂一切皆不美，一切不能令人滿足。看見「知善惡的樹」，使人想到上主滿有知識與智慧的主權。「上帝看着一切所造的都甚好」（創一31）表達出上主鍾愛、珍惜、關顧祂所創造的萬物，以祂的創造為賞心樂事；更表明祂有深邃的智慧，審定如此的「佈局／構圖」為美為善，是上主自決甚麼是「好與不好」、「美與不美」。

「悅人的眼目」本來是上主給人的恩賜，使人有審美的反應，而「美好的」都指向祂，叫人以祂為主、為生命的焦點；然而，人偏偏單停留於「悅目」的東西，以為「悅目」是因自我而有，結果將之通往崇拜自己之路。

主啊！求祢幫助我能認識祢是美善的源頭，在自己的崗位上榮耀祢。奉主基督名求，阿們。

逆情默想：從疫到役

何崇謙牧師

9月30日

役之譯註

「那一個就應聲責備他，說：『你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？……因我們所 受的與我們所做的相稱……求祢記念我！」（路二十三40-42）

「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大 能。」（林前一18）

十架上的一位死囚，於受刑的時刻，面對着「無能」的耶穌，生命卻起了極大的變化。以前膽大包天，無惡不作，現在竟成有人性尊嚴、人格美麗的人。他出言責備另一位犯人，表露他衷誠悔改。

他禁不住要「責備」另一位仍無悔意、囂張的假英雄。究竟何事改變了這位罪大惡極、一向不講良心的人，叫他會承認自己曾失了人性，得罪了上帝？相信他因注目於主基督的一舉一動，從而對照自己的生命，發現自己的污穢。主的美麗正是「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8），因為祂就是真理與光輝的本體。

這位在主旁的犯人所看到的是：正在受刑的耶穌，面對着湊熱鬧的路人的譏笑、祭司文士的諷刺、兵丁作威作福的惡相，竟如此平靜安穩，實在令他驚訝不已。祂對為祂哭的婦女，講話有力量。祂的禱告真摯感人。最不可思議的是，耶穌稱上帝為父，那份真摯的感情十分自然：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）他想：誰能稱上帝為父？被無情之人所棄，仍然饒恕，難怪這悔改的死囚渴慕得到耶穌的愛與記念。

十架痛苦非比尋常，掛上五六小時才斷氣，這位悔改的死囚，正嚐受這痛苦滋味。主與他一起被掛，使他領悟何謂愛；無辜的聖者，甘願與活不該的「人下人」共度痛苦和刑罰。

為我受傷受死的主耶穌啊！若我在日常生活中仍不能體會祢大能的愛，求主赦免。奉主名求，阿們。

逆情默想：從疫到役

何崇謙牧師

9月9日

網路傳真

「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財…… 無親情，不解怨，好說讒言，不能自約……有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（提後三1-5）

每日與我們擦身而過的人都是陌生人，例如行人、超級市場的人、上門修理水喉的工人。若以擦身而過立論，連家人、同事、同學等也不可避免成為我們的陌路人。現代人慣以職業的標籤來認識他人，與人交往；交往的層面只止於事務，彼此間的接觸點都是功用性的，沒有起碼的認識，更無心、無時間談到個人的事。

有人問：為何我要認識他人？我連自己都顧不及，何來精力、時間理會身邊的人？這確是個真實的困難。現今，我們享有前所未有的自由與機會；科技的突破，以迅雷不及掩耳的步伐，伸展至每一個城市，給我們帶來很多方便。但我們的心靈世界，還未能夠與發展迅速的科技配合，以致科技文明反過來壓制我們全人的健康，並傷害心靈與尊嚴。如慣性以電子遊戲來度日，全面思考的能力就喪失發展的機會，使人更封閉。電訊科技的發達，使人有一個假象，就是人間很溫暖——彼此互通訊息與心事。那些用電影感人手法炮製的廣告，把電訊傳媒渲染為有情有義的工具，使大眾更相信：我們在電訊世界裏，活得很溫馨。誰曉得，從來沒有一個世代，比今世的人更封閉，更要緊緊地收藏自己。簡言之，我們生命的內在文化，與理想的外在文化相去甚遠。

天父！求祢赦免我，因我甚至不容祢在我身邊擦過。很多時候，我特意把祢忘記，躲在「想當然」的自由裏。幫助我常開啟祢所賜的「傳呼聖書」，越過嘈雜聲，聽到祢的話，並且遵行。奉主名求，阿們。

逆情默想：從疫到役

何崇謙牧師

9月23日

十架瀝血

「耶穌轉身對她們說：『……不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭……那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？』」（路二十三28-31）

最怕我的兩名小「豆丁」，聽到不明白的新聞內容，便認真地問：「為何兒子要用木條刺傷爸爸？為何親生女兒要謀殺媽媽？為何媽媽要把自己的嬰孩從高處拋掉？」聽到這些駭人的事，我心來不及悲涼，還要為孩子找妥當的解釋，真不是滋味！

「不要為我哭，當為自己和自己的兒子哭」可說是今日很多為人師表、為人父母者的當頭棒喝。主這番話聽來不近人情，使人大惑不已。不過，若明白何謂「汁水的樹」和「枯乾的樹」，就瞭解主的警告。「汁水的樹」即指基督自己，而「枯乾的樹」是指沒有新生命、心硬不肯悔改的猶太百姓。全句意思指：「公義被罪惡扭曲」已顯明在釘十架的判決上，無辜的主耶穌為人承擔一切的罪；但公義的天父必審判悖逆祂、事奉別神的百姓。因此，主提醒這群媽媽，她們與她們的後裔若不悔改，不認識自己的生命實況，不單此時此刻要為自己的家庭哭，更甚者，到審判來臨，卻哭無淚，無法招架。

主是宇宙之主，但甘願降卑為人，生在木匠家，死在人間的奸惡中。當耶穌的母親馬利亞看見愛子背着刑具，心中難忘掉主幼時的生活——祂幫助父親設計和製造各式各樣的家具的神態；現在，祂卻要在人生最後一段路，以皮開肉裂的背脊，承擔着沉重的木頭，這不是祂幼時自製的木玩具？相信馬利亞的心境比任何一位在場的媽媽更難受，眼見祂在柱上瀝汗血、裂肝腸，她自己整個人也似掛在木頭上了。

主啊！叫我認識自己生命光景，臨崖勒馬，痛改前非，免辜負祢的情和愛。奉主名求，阿們。

逆情默想：從疫到役

何崇謙牧師

9月26日

役之使然

「當下耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。』兵丁……分祂的衣服。百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑祂，說：「……祂若是基督……可以救自己吧！」（路二十三34-35）

湊熱鬧、愛刺激、尋求生活調劑，本無可厚非。努力賺錢，改善生活質素，對於作行刑士兵這行業，是可以瞭解的。但面對着三條將近死亡的人命，並他們可怖的呻吟貌，毫不動容，仍視之為娛樂，真是不可思議！除了當看一場戲外，其他較嚴肅的事宜，包括公義的判決、生命的可貴、殺人賠命而不應以身試法的體會等，皆不上心頭。

釘主耶穌的兵丁問：「你怎會是神？怎會是猶太人的王？你行將就木，仍不知所謂；況且，我們不需要你，我們有自己的王：金錢是也。」人的生死已不再令他們百感交集，如初入行時有的感受。現在一切都令人麻木了，人生毫無意義，人死一了百了。「能生存而忘憂」已是大幸，日子空空的來，空空的去，人生豈有甚麼超越的意義？生命的根在哪裏？吃飯，為甚麼？讀書，為甚麼？工作，為甚麼？出人頭地，為甚麼？活下去，為甚麼？眼前擁有就是真，就是善，就是美，豈不是現代人的寫照？

猶太的領袖也嗤笑主基督，看不起祂。他們自以為義，信仰與道德脫節，常以審判者自居，漠視真理，漠視上主的話，把自己「偶像化」。他們無心追尋真理，與送醋兵丁的行徑（36節）一樣，反映出：外表是敬拜，但心中另有服事的王；口口聲聲是主，是王，但實際上沒有真實敬拜的心和生命。

主啊！我不要只有敬虔的外貌，而無敬虔的實在。求祢幫助我背起自己的十架，把不合祢心意的價值觀釘在上面，純然信靠祢的大能，以敬畏的心度日。奉主名求，阿們。