Category: 所有靈修系列文章

「在動蕩世局下的恩約群體」靈修系列
賴若瀚牧師
10月24日〔星期六〕

面對分歧時

弟兄們，你們不可彼此批評。（雅四11）

雅各在這裏稱說話的對象為「弟兄們」（下文又提述兩次），表明這些話是針對信徒說的。因為雅各知道他們之間發生了帶有攻擊性的「惡意批評」（NIV譯本作slander，即誹謗或詆毀）。彼得也曾用這動詞形容不信者的「毀謗」，是要找藉口破壞對方的人格，損害別人的尊嚴與名譽，打垮別人。雅各要禁止這種情況發展下去。
基督徒在信主之後，加入了一個屬靈的大家庭。如保羅所說，我們在基督裏是互為肢體的，故必須和諧共處，表彰屬靈的生命才對。若用屬地的智慧，以舌頭放出各種害死人的毒氣（參雅三8），將弟兄置於死地，便是嚴重的罪。這裏「彼此」誹謗，意指不單是一兩個人在教會中造謠生事，而且是演變成彼此責罵、互相攻擊、唇槍舌劍的局面。
信仰群體為不同事情有意見分歧是常有的事，尤其在面對一些社會議題時，可能各有立場，南轅北轍，但千萬別發展到互相攻擊、謾罵或指控，否則便會破壞基督的身體。

禱告：保守我在祢的愛中
祢這在我們之上的，
祢這在我們之中的，
祢這也是在我們裏面的，
惟願所有人能夠看到祢——
也在我身上。
惟願我能夠為祢預備道路，
惟願我能夠為着將要臨到我的一切
感謝祢，
惟願我也不忘記別人的需要，
保守我在祢的愛中，
如同祢願意所有人
也被保守在我的愛中。
惟願我這個人所有的一切
都是為着祢的榮耀，
也惟願我永不會沮喪。
因為我是在祢的手中，
而在祢裏面乃是一切的權能與良善。

賜我一顆純潔的心——使我能看見祢，
一顆謙卑的心——使我能聽見祢，
一顆充滿愛的心——使我能服侍祢，
一顆充滿信的心——使我能住在祢裏面。

——蘇恩佩：《蘇恩佩文集》第一冊，頁672-673

「在動蕩世局下的恩約群體」靈修系列
賴若瀚牧師
10月21日〔星期三〕

千金不換

你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。（雅五12下）

信徒要不用起誓仍能得到別人的信任，就必須活出誠實的見證：「是，就說是；不是，就說不是。」說話一言九鼎，言出必行，否則便會造成惡性循環。當你不起誓時，別人就會懷疑是否該相信你。
無論在甚麼場合，或面對任何對象，基督徒說的話應該保持千金不換的真確，不要人前說一套，人後說另一套。在日常生活中，我們常會遇到一些以假亂真的試探。請問：若是在履歷表上摻雜一些假資料，可以讓別人對你另眼相看而聘用你，你會這樣做嗎？若說一些半真半假的話，可以將責任推卸給別人，你會犧牲別人來維護自己嗎？你會當眾說出雙關語，對聽的人可能是一種意義，但其實背後卻隱含其他的意思嗎？
保持基督徒的誠信有時會「吃力不討好」，既付出代價又要吃虧，有時候更遭到別人誤解。但我們仍然深信屬靈的更高原則：「尊重我（神）的，我（神）必重看他。」（撒上二30）而且這樣做，可使我們不會落在神的審判之下。

禱告：為何我仍不能找到祢？
哦，神啊！如果我仍不能找到祢，
就讓我省察內心，
好知道究竟。
是我瞎了心眼，不是祢隱藏起來；
是我逃避祢，並非祢從我這裏離開。
請讓我到祢面前認罪悔改，
並且在主耶穌基督裏
求祢饒恕。
——約翰‧貝里（John Baillie,1886-1960）
A Diary of Private Prayer, 115

Why Still Can’t I Find Thee?
And if still I cannot find thee, O God,
then let me search my heart
and know whether it is not;
rather I who am blind than thou who art obscure,
and I who am fleeing from thee rather than thou from me;
and let me confess these my sins before thee
and seek thy pardon in Jesus Christ my Lord.
——John Baillie,1886-1960,
A Diary of Private Prayer, 115

「在動蕩世局下的恩約群體」靈修系列
賴若瀚牧師
10月17日〔星期六〕

持守誠信的生活

我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，無論何誓都不可起。（雅五12上）

這段話以「最要緊的」來開始，意思是所說的話十分重要。
雅各為甚麼忽然會提到「不可起誓」，並視之為一個重要的議題呢？相信這與當時信徒常常落在困難的處境中有關。有聖經學者解釋：「在時局艱難之際，信徒最容易因為不能忍耐而利用主的名說出驚人的言論，或隨意起不着邊際的誓言。」
由此可見，這裏所指的「起誓」，主要不是法律上或在法庭上的誓言，而是信徒在平時「自願自發」所起的誓。
其實雅各所關心的，是基督徒能否在生活中說真話、守誠信，並不是指法律上或盡公民責任時需要起誓的行動。事實上，舊約多處的經文顯示律法容許人起誓，只是嚴禁人起假誓，或是起誓之後不遵行。
「不可背誓」是當時說話的基本守則。但主耶穌與雅各都強調「無論何誓都不可起」，這是因為基督徒若有持守誠信的見證，就不需要用起誓的方式使別人相信我們。
信仰群體的生活，必須持守誠信，才能在世人面前立下美好的見證。

禱告：祢就在我身旁
主啊，當我的靈困倦，
心中疲乏疼痛的時候，
我感到挫敗，
我不能再繼續承擔下去了。
那時祢讓我體會
單純、像小孩一般的祈禱，
可帶來更新，
那時，我屈膝向祢的心靈確實知道
聽禱告的主就在我身旁。
——鍾路得（Ruth Bell Graham, 1920-2007）,
Sitting by My Laughing Fire, 11

You Are by my Side
Lord, when my soul is weary
and my heart is tired and sore,
and I have that failing feeling
that I can’t take any more;
when let me know the freshening
found in simple, childlike prayer,
when the kneeling soul knows surely
that a listening Lord is there.
—Ruth Bell Graham, , 1920-2007,
Sitting by My Laughing Fire, 11

「在動蕩世局下的恩約群體」靈修系列
賴若瀚牧師
10月14日〔星期三〕

聖潔與合一

這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。（詩一三三2）

這節經文描述的，是大祭司被膏立、受聖職的情景（參出二十九7；利八12），那是以色列人合一的象徵。
大祭司的胸前常帶着代表十二支派的胸牌，表明他是代表眾百姓來事奉神。這裏「貴重」是上好的意思，跟第1節的「好」是同一個字。
那麼，和睦同居跟貴重的油「澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟」有甚麼關係呢？原來，亞倫也是有罪的人，但因着聖油的膏抹、潔淨，他可以擔任聖職。聖油澆在他這位大祭司身上，表明他是代表着所有選民，在和睦與合一中被潔淨！
因此，聖約的群體是一個須要不斷認罪、悔改，讓神潔淨的群體。教會的生活必須行在神的道中，持守聖潔，才能有真正的合一與和睦，才能讓人見到神在祂的子民當中！

禱告：誰能癒合呢？
主啊，這個世界的創傷太深了，誰能癒合呢？
我們要將人們帶到祢的面前，
求祢照顧他們——
身、心都殘缺的人，
靈性枯竭的人，
被欺詐剝削、受不公平待遇的人，
愁眉深鎖的人。

但是，父啊，求祢不容我們用已然祈禱為託辭，
卻不願付出關懷的代價。

讓我們慷慨地善用祢所賜予的資源；
讓祢拯救世人的聖工，既在我們身上發動，
也透過我們得以成就。

—出處不詳

Who Can Heal?
Lord, the wounds of the world
are too deep for us to heal.
We have to bring men and women to you
and ask you to look after them —
the sick in body and mind,
the withered in spirit,
the victims of greed and injustice,
the prisoners of grief.

And yet, our Father, do not let our prayers excuse us
from paying the price of compassion.

Make us generous with the resources
you have entrusted to us.
Let your work of rescue be done in us
and through us all.

——Author unknown

逆情默想：從疫到役

何崇謙牧師

11月4日

泥濘行旅

「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」（耶一10）

「耶利米」此名的意思，是「上主之名被高舉」。耶利米所處的時代，是一個十分腐敗的時代，他眼見着自己的國家走向滅亡，已是一件十分難受的事情，還要向同胞宣講他們不會聽的道，這工作實在為難，上主的名如何能被高舉？

關於猶大選民的地位，耶利米含淚獨排逆流，在充滿「平安了！平安了！」的歌舞昇平的歡樂中，宣講不合音韻的信息，就好像在慶典、婚宴或生日會中奏出低沉的喪樂。耶利米要在一息尚存的亡國關頭中，提醒猶大百姓，命滅之兆將臨。他雖然是猶大國的先知，亦是列國的先知，但工作超過了二十年，竟然叫不到一人悔改。

在這泥濘路上，他要學習的功課是：力量來自上主的應許。上主給他兩個屬於屬靈福氣的異象；第一，他看到上帝的同在，使他可從新的角度看身邊的事物，因為在他一生中有很多來自上主的保證，需要他留意傾聽；第二，他領會上主所說的話是真確的，並領受一些象徵的動作，這些戲劇性的行動包括：(1)買了新的袍子，卻立即埋在沙土，我們可想像這是甚麼意思；(2)買了水瓶，卻當眾將之打碎；(3)背着牛的軛，表示他如此承擔着上帝的話。若沒有上主保證，耶利米早已放棄先知的職分。在一個自我要「增值」的社會，我們生命的「儲值」在乎對上主話語的承擔與實踐，不在乎出身與世界的經驗。

我們看見在利米生命中的美麗，在於眼淚與力量的融和。他為着上主給他的話而哭位，坦誠地分享他內裏的感受。他不怕惡勢力，卻反被同胞奚落。他所流的是怎麼樣的眼淚？是感到上主的痛楚，明白上主是失戀的主；而他流的淚，是因為同胞將要受審判之苦，他為此難過。

上主啊！求祢使我能在泥濘之路上，成為堅城與鐵柱，忠於傳講祢寶貴的話。奉主名求，阿們。

「在動蕩世局下的恩約群體」靈修系列
賴若瀚牧師
10月10日〔星期六〕

屬靈上的同心和契合

你們當以基督耶穌的心為心。（腓二5）

在世俗社會中，有所謂五同之誼：(1) 同宗──即「血緣關係」；(2) 同鄉──是「地緣關係」，即廣東人所稱的「鄉親」；(3) 同學──是「文緣關係」；(4) 同事──是「事緣關係」；(5) 同好──是「志緣關係」，即因同有某一種興趣或志向而聚在一處。
然而，這些只是人們走在一起的外在因素。神的子民、聖約的群體能走在一起，有更深一層的、內在的因素，那是一種屬靈上的同心和契合。
同心是異中求同。同心不是完全的意見相同，乃是在不同之中尋求和諧一致。意見可以不一樣，但感情依然是融洽的。
今日地上人與人之間的相處，充滿了忌恨、紛爭、猜疑、不和。教會能否使人看見天上的一幕，讓人見到和睦、合一、相愛相關的生活呢？
教會若要完成神的託付，成為勸導世人與神和好的橋樑，就必須有「和睦共處」的好榜樣，讓人見到我們的生活與見證。

禱告：祈求合一 (2)
從現在開始，
讓我們發揮事奉的驚人力量；
重燃我們裏面的愛火，
使我們毫不遲疑地學習去愛。
讓我們成為以愛為目標的人 ——
向外延伸，
拆毀圍牆，
建立橋樑。
在這愁煩寡歡、四分五裂的世界中，
請容許我們成為祢的「哈利路亞」。
奉主的名求，阿們。
—— 賽樂
出處不詳

Prayer for Unity (2)
As we go from here —
Explode in us new possibilities for service.
Kindle within us the fires of Your compassion so that
we may not wait too long to learn to love.
May we be a people with loving purposes —
Reaching out …
Breaking walls …
Building bridges …
Let us be Your alleluia in a joyless, fragmented world.
In the name of our Lord, we pray. Amen.
—— Champ Traylor
Source Unknown

「在動蕩世局下的恩約群體」靈修系列
賴若瀚牧師
10月7日〔星期三〕

雖有差異，仍願共處

弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！（詩一三三1下）

這處經文「何等的善」一語中，「善」原來是「好」的意思。而「好」所用的希伯來文，正是創世記第一章神完成一切創造之後，祂看着是「好的」所用的字眼，意思就是神覺得十分滿意，祂看為是至善的。
「美」則是音樂上的字根，有音調和諧的意思。正如一個交響樂團，當每一位演奏者都按指揮者的節奏來演奏時，就能發出完全和諧的聲音。
這就是以色列人十二個支派，每年三次上耶路撒冷過節時，朝聖者那種上下一心、團結契合的情景。
這些朝聖者雖從不同的地方、不同的背景、不同的支派而來，他們只有一個目的地──耶路撒冷；只有一個信仰，就是在聖約裏的信仰；只有一個目標──要朝見神、敬拜神。
教會群體與世俗組織的不同，在於它並非按照人的想法來規劃，而是按着神的恩約而建立。因此，成員之間雖然有着諸般的差異，但仍願意彼此認同，彼此接納和相助，學習放下自己，與別人和睦相處。

禱告：祈求合一 (1)
我們的天父，感謝祢的恩典，
讓我們在此時此地聚集。
我們是祢的聖民，
求祢用祢的愛使我們合一，
使我們在相交契合中不斷有新發現。

求祢清除一切削弱我們彼此合一的事物，
使我們靈裏的死結得以解開，
使我們心中的罪污得蒙潔淨，
使我們從負面的思想桎梏中得釋放，
更要破除那些分隔我們的障礙，
以及令我們迷亂、
失去方向（或理想）的事物。

——賽樂
出處不詳

Prayer for Unity (1)
Our Father, we thank You
for the privilege of being together
at this time and in this place.
As your people, we pray that
Your love will unite us
into a fellowship of discovery.

Cleanse us of everything
that would sap our strength for togetherness.
Unravel the knots in our spirits.
Cleanse the error of our minds.
Free us from the bondage of our negative imaginations.
Break down the barriers that sometimes keep us apart,
and cause us to drift along without a dream.

—— Champ Traylor
Source Unknown

逆情默想：從疫到役    11月25日

何崇謙牧師

榮神的僕役

「耶和華神使各樣的樹從土地裏長出來，可以悅人的眼目，好作食物。園子當中又有生命樹和知善惡的樹。」（創二9，和合本修訂版）

德國包浩斯美術設計學院，是世界著名的學府，每年有很多精英從這校而出。這學院商品設計學系的座右銘是：「我們的作品要達到既美觀（符合設計）又實用的要求，並且用起來很配合人體的結構。」美的設計企圖要跟神創造的風格看齊：「能悅人的眼目，也好作食物」。

試想一件家居用品（不是裝飾品），若只是美麗而無實用價值，豈能留存人間、成為合用的東西？相反，一件東西只達到實用的要求，而毫不考慮用家的方便，就是跟用者手形的配合或是身體特徵的配合──如錘子手柄的握掌處、水杯的弧度、椅子的椅背、椅墊的形制等，也不注意造型的美感，它很快就被淘汰。單就上主所造的水果而言，它們不單色彩潤澤美麗、線條流暢，更令人垂涎。

「生命樹」與「知善惡的樹」是確確實實的樹，但含有清晰的象徵意義。當人望見「生命樹」，叫人想起上主是永活的主，祂是生命的源頭，離了祂一切皆不美，一切不能令人滿足。看見「知善惡的樹」，使人想到上主滿有知識與智慧的主權。「上帝看着一切所造的都甚好」（創一31）表達出上主鍾愛、珍惜、關顧祂所創造的萬物，以祂的創造為賞心樂事；更表明祂有深邃的智慧，審定如此的「佈局／構圖」為美為善，是上主自決甚麼是「好與不好」、「美與不美」。

「悅人的眼目」本來是上主給人的恩賜，使人有審美的反應，而「美好的」都指向祂，叫人以祂為主、為生命的焦點；然而，人偏偏單停留於「悅目」的東西，以為「悅目」是因自我而有，結果將之通往崇拜自己之路。

主啊！求祢幫助我能認識祢是美善的源頭，在自己的崗位上榮耀祢。奉主基督名求，阿們。

「在動蕩世局下的恩約群體」靈修系列
賴若瀚牧師
10月3日〔星期六〕

恩約內的聖民

看哪，弟兄和睦同居……。（詩一三三1上）

詩篇第一百三十三篇只有三節。第1節帶出全詩的主題──合一的群體在一起的美景。這詩開始時用「看哪」一詞，是要喚起人們的注意。第1節按原文可以這樣翻譯：
「看哪！多好又多美；
兄弟居住，對！一起。」

「和睦」原意是「一起」
其實，人們「在一起」不一定是好事。特別所謂冤家聚頭，不啻是一種煎熬！因此，這裏提及的「弟兄」是關鍵詞，它是指甚麼人呢？原來，以色列人每年三次上耶路撒冷守節，都會步行前往聖城。這首詩是以色列百姓前往聖城途中，在路上所唱的詩歌。
因此，「弟兄」一詞是指神的選民，是在神的聖約群體中有分的人。引申到今天，可以指所有屬於神、以神為父的基督徒。是的，神揀選我們成為祂的兒女，並不是個別地跟隨祂；而是參與在一個恩約的群體中，成為屬祂的聖潔子民。
在動蕩的世局中，神的子民仍要常常一起敬拜、服侍，這絕非一種社交活動，而是滿足主的心意，並且要彼此守望、扶持，等候基督的再來。

禱告：謙卑與祢同行
主啊，助我走完人生困苦的路。
既然主已背負我的重擔，
求使我分擔弟兄的擔子，
使我一生的道路，
成為一首凱旋的樂歌。
如此我與祢同行。
—S. E. Burrow
出處不詳

Humble Walk with God
Lord, help me over life’s rough road
To share my brother’s heavy load,
Since Christ bore mine for me.
So shall my pathway all along
Become one glad, triumphant song:
And thus I walk with Thee.
—S. E. Burrow
Source Unknown

逆情默想：從疫到役

何崇謙牧師

9月30日

役之譯註

「那一個就應聲責備他，說：『你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？……因我們所 受的與我們所做的相稱……求祢記念我！」（路二十三40-42）

「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大 能。」（林前一18）

十架上的一位死囚，於受刑的時刻，面對着「無能」的耶穌，生命卻起了極大的變化。以前膽大包天，無惡不作，現在竟成有人性尊嚴、人格美麗的人。他出言責備另一位犯人，表露他衷誠悔改。

他禁不住要「責備」另一位仍無悔意、囂張的假英雄。究竟何事改變了這位罪大惡極、一向不講良心的人，叫他會承認自己曾失了人性，得罪了上帝？相信他因注目於主基督的一舉一動，從而對照自己的生命，發現自己的污穢。主的美麗正是「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8），因為祂就是真理與光輝的本體。

這位在主旁的犯人所看到的是：正在受刑的耶穌，面對着湊熱鬧的路人的譏笑、祭司文士的諷刺、兵丁作威作福的惡相，竟如此平靜安穩，實在令他驚訝不已。祂對為祂哭的婦女，講話有力量。祂的禱告真摯感人。最不可思議的是，耶穌稱上帝為父，那份真摯的感情十分自然：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）他想：誰能稱上帝為父？被無情之人所棄，仍然饒恕，難怪這悔改的死囚渴慕得到耶穌的愛與記念。

十架痛苦非比尋常，掛上五六小時才斷氣，這位悔改的死囚，正嚐受這痛苦滋味。主與他一起被掛，使他領悟何謂愛；無辜的聖者，甘願與活不該的「人下人」共度痛苦和刑罰。

為我受傷受死的主耶穌啊！若我在日常生活中仍不能體會祢大能的愛，求主赦免。奉主名求，阿們。