Category: 所有灵修系列文章

9月25日（星期六）

黄俭昌牧师

神愿意赦免罪孽、过犯和罪恶

「5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，並有丰盛的慈爱和诚实，7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

当我们读第七节时，往往只集中后面那部分，就是神「万不以有罪的为无罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」有人会问：为甚么神追討人的罪直到他的后代呢？父亲犯罪为甚么要后代承担，好像有点不公平。有些基督徒被这一类神学问题绊倒了。

这种推理犯了一个错误，就是以为这父亲的后代既然没有犯罪，为甚么神仍然要追討他们的罪。这好像说，既然是亚当犯罪，为甚么神要追討该隱的罪、拉麦的罪呢？但是出埃及记二十章4节岂不是说「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」吗？是那些恨恶神的人要承受后果啊！

第二个常犯的错误就是忽略了第七节上半节的启示。第七节岂不是一开始就告诉你，神「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」吗？神还没有告诉你祂要追討人的罪之前，祂已清楚告诉你祂的慈爱和诚实，祂是愿意赦免人的罪孽、过犯和罪恶。这里神用三个罪的同义词「罪孽、过犯、罪恶」来描写人在祂面前所犯的罪，为的是要强调神因著祂的慈爱和诚实，愿意全面赦免千万人的罪。「千万人」或作「万代」，与三、四代形成强烈的对比。正如诗人在诗篇一百三十篇3-4节说，「主耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」

是的！神是愿意赦免人的罪孽，包括那些恨恶祂的人，但需要人谦卑来到祂面前求祂的赦免！

虽然神愿意赦免，但人却不相信他们的罪因著耶穌基督可以全面被神赦免。所以，当你有怀疑时，请相信圣经上告诉你的话：

「8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9 祂不长久责备，也不永远怀怒。10 祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11 天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！12 东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！」（诗一零三8-11）

祷告：

亲爱的天父，感谢祢愿意全面赦免我们的罪。因为祢確实是那位有怜悯、有恩典的神。祢不轻易发怒，也不长久责备、永远怀怒。因为我们若承认自己的罪，神祢是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

9月22日（星期三）

黄俭昌牧师

神丰盛的慈爱和诚实

「5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，並有丰盛的慈爱和诚实，7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

当我第一次唱那首诗歌「真神之爱」，第二节特別吸引我。第二节是这样写：

世上海洋，当作墨水，诸天穹苍，作为纸张；
世上万茎，用作笔桿，全球文人，集合苦干。

竭尽智力，描绘神爱，海洋墨水用乾，
案卷虽长，像天连天，仍难描述尽详。

记得年少时，在暑假我们两兄弟还没有出外玩耍之前，父亲要我们先用毛笔书写好几篇字才许我们出外玩耍。真要命，要用那些墨水来写字！一瓶墨水你知道可以写多少万字？我初唱这首诗歌时，觉得作者好像太夸张了。一公升的水不知可以写多少万字。用太平洋的海水作为墨水来描述神的爱，就是用乾海洋的水，也不能完全描绘神的爱。不是太夸张了吗？但神向摩西启示祂自己，就是要告诉你祂的爱是何等的丰盛，是远超过人所能理解的。「……並有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）

实际上整本圣经就是要告诉你，神丰盛的慈爱和诚实。在旧约的时候，神是如何忠於祂不改变的应许，彰显祂的诚实。祂如何拯救、赦免那些屡次犯罪的以色列人，彰显祂丰盛的慈爱。到了新约时代，透过十字架，基督更深刻地彰显神那丰盛的慈爱和诚实。正如保罗在弗三18-19 这样写，「能以和眾圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，並知道这爱是过於人所能测度的…」

当我的属灵生命慢慢成长时，我就越能体会到神的爱。当我慢慢地领会到神在十字架所彰显祂丰盛的慈爱和诚实，我突然发现这首诗歌的作者绝对没有夸张，並且还是不足够来形容神这无限的爱。人有限的智慧，有限的海水，如何形容神无限的爱呢？因为神的爱確实是无边无际，是人所不能测度的！

好吧！不要你用墨水描写，就用你的电脑吧。让我给你一个挑战，请你尝试用你的文字来描写神的爱。请问你可以描写神丰盛的慈爱和诚实到甚么地步？

真神之爱，伟大无穷，口舌笔墨，难以形容；

高超诸星，深达地狱，长阔高深，世无相同。

祷告：

亲爱的主，我们知道就是穷一生的力量来描写祢的爱，也是没有办法可以描写绘净尽，因为祢的爱是何等浩瀚，何等伟大。我们只能从心底里发出感谢、讚美和敬拜。

9月18日（星期六）

黄俭昌牧师

神有怜悯有恩典、不轻易发怒

「5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，並有丰盛的慈爱和诚实，7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

当神向摩西启示，祂第一样的启示並不是祂的权能、或启示祂是那位无所不知，无所不在，无所不能的神。祂第一个启示是要你知道祂是那位有怜悯有恩典、不轻易发怒的神。

神的怜悯和恩典是整本圣经一个极重要的启示。有神学家尝试把这两个重要的概念这样描写：「怜悯」是神不让我们得到我们该得的惩罚；「恩典」是神给与我们所不配得的。

神给挪亚当时那邪恶世代的人100年时间，让他们有机会悔改、回转，就是当挪亚建方舟的那段日子。神也给迦南人400多年的时间悔改、回转；那就是以色列人在埃及的时间。神虽然快要审判所多玛、蛾摩拉，还是让亚伯拉罕有机会为罪大恶极的所多玛代求，这都是因为神是有怜悯有恩典的神。

当神向摩西这样宣告之前不久，以色列人刚造了一只金牛犊，代表那位带领他们出埃及的耶和华（出三十二）。若不是因为神的怜悯和恩典，他们还能活著吗？神让摩西为以色列人代求，以致神没有灭绝他们，这都是神对他们的怜悯和恩典。神纵然恨恶罪恶，却给人很多机会认罪悔改。祂也愿意忍耐等候人的回转。

回想当初，你岂不也是这样硬著心拒绝信耶穌吗？无论你如何心硬，神仍然给你诸般的机会。你岂不也是这样经歷祂的恩典和怜悯，叫你能有一天竟然信了耶穌吗？若不是因为祂对你的恩典和怜悯，你哪能信耶穌！「8 你们得救是本乎恩，也因著信；这並不是出於自己，乃是神所赐的；9 也不是出於行为，免得有人自夸。」（弗二8-9）

祷告：

神啊！祢知道我当初也是那个极其心硬的人。但祢却有诸般的忍耐、给我那么多的机会。若不是因为祢的怜悯和恩典，我今天怎能蒙恩得救呢！所以，我怎么可能不从心底里发出莫大的感谢和讚美呢！

9月15日（星期三）

黄俭昌牧师

神是自有永有   

⁵耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。⁶耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，並有丰盛的慈爱和诚实，⁷为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7，尤参6节上）

当神向摩西宣告、启示祂自己，祂两次宣告自己的名字「耶和华，耶和华」，强调自己就是那位独一、自有永有的创造主！

圣经里面很多名字都有它的代表性。亚当的名字是出自地的意思。夏娃的名字是出自男人的意思。但耶和华神的名字却不能被任何被造之物来代表，也没有任何有限的人的经歷可以表达神的性情，因为祂自己就是那位独一无二的创造主。

当神第一次向摩西启示祂的名字，「神对摩西说：『我是自有永有的』」（出三14），原文是这样直译「我就是那位我是（I AM WHO I AM）」。当以色列人称神为耶和华，就是宣称「祂是（HE IS）」的意思。整个宇宙只有神自己一位可以代表自己，任何被造之物都不能代表祂。所以十诫的第二诫严禁用任何被造之物来代表神。这样我们就明白为甚么神用「我是（I AM）」这「动词」来启示自己。这动词「我是（I AM）」强调祂不像我们人受时间的限制，无论在甚么时间，或是「过去」或是「未来」，祂总是「现在」的。所以，神的名字也可以表达祂就是那位「自有永有、从亙古到永远」的创造主。[1]

当日神向摩西宣告祂的名字，在新约耶穌同样向我们启示他自己。耶穌说：「还没有亚伯拉罕就有了我」（约八58），或译作「还没有亚伯拉罕，我是（I AM）」。当时犹太人是明白耶穌的意思，因为这就是耶和华名字背后的意思。对犹太人来说这简直是褻瀆神，难怪犹太人想立刻用石头打死耶穌，「於是他们拿起石头要打祂」（约八59）。

在新约里多方启示耶穌基督的身分：「祂本来有神的形象，却不坚持自己与神平等的地位 」（腓二6 ，新译本）；「¹ 太初有道，道与神同在，道就是神。² 这道太初与神同在。³ 万物是藉着祂造的……」（约一1-3）

但圣经又告诉我们，耶穌「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上」（腓二8）。我不知道你如何看这短短的一节经文。这一位「我是（I AM）、本来有与神平等的地位、道就是神、万物是藉着祂造的」竟然「死在十字架上」。並且在十字架上，耶穌呼叫「我的神！我的神！为甚么离弃我？」，实在太不可思议了！

祷告：

主耶穌，我们人怎么可能理解祢在十字架上所为我们经歷的一切呢？我们只能从心底里衷心发出我们万分的感谢和讚美！

[1] 参New English Translation 出三14的译者註 #48。

9月11日（星期六）

黄俭昌牧师

神与我们同在

「5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，並有丰盛的慈爱和诚实，7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5）

第五节有三个动词形容耶和华的显现，就是「降临」「站在」和「宣告」。有解经家根本不相信耶和华竟然站在摩西的旁边，所以他们相信「站在」、「宣告」的其实是指摩西。但是假如你看前文后理的话，很明显经文是指耶和华神。

神既然是无所不在的，何以祂竟然特地站在摩西的旁边呢？当然，这是用擬人法来形容神这一次的显现。我们又看见摩西与神的亲密关係，耶和华竟然站在他的旁边，並且亲自宣告祂的名字是「耶和华」。真是难以想像！

可能你这样想：「这个当然了，因为摩西与神的关係是何等的亲密，所以能有这特殊的经歷。」但你作为一个基督徒，岂不也可以有这种与神亲密的经歷吗？当然可以！当主耶穌在地上的时候，祂岂不是这样说，「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）？

你以为只有摩西才有这样特殊的经歷吗？错了！摩西岂不是只能看见神的背吗？「然后我要將我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」（出三十三23）

你羡慕摩西能够与神那么亲密，但其实摩西却羡慕我们新约的基督徒！因为透过道成肉身的基督，我们竟然能「看见了父」！为甚么？「因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面」（西二9）。不单这样，透过基督耶穌，我们更能「坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作隨时的帮助。」（来四16）可惜今日多少基督徒不懂得这样去亲近神，失去了许许多多蒙恩的机会！

弟兄姊妹！让我鼓励你好好的操练你祷告的特权，来到父神的施恩座前得怜恤、蒙恩惠，作隨时的帮助。

祷告：

亲爱的父神，感谢祢，透过祢的爱子耶穌基督，我们今天可以那样直接来到祢的施恩宝座前。求祢教导我们懂得如何全然依靠祢，成为我们每日隨时的帮助！

9月8日（星期三）

黄俭昌牧师

神的美善、恩慈

「摩西说：求祢显出祢的荣耀给我看。」（出三十三18）

记得年青时曾读巴刻（J.I.Packer）的名著《认识神》Knowing God。里面不但让我明白神就是爱，並且认识到神的愤怒，祂是烈火，並且祂也是那位忌邪的神（申四24），所以祂恨恶祂的子民拜偶像。这本书让我全面看神自己的属性。但假如神自己要启示祂自己，祂会如何向我们启示呢。

我相信旧约里没有人比摩西更亲近神，更认识神。他有很多经歷是其他人没有的。无论是从荆棘里、火焰中向摩西显现，或是在西乃山、会幕里，神都是面对面向他说话（民十二8）。摩西已经与耶和华神有一个很亲密的关係，但摩西仍然盼望能深深地认识耶和华神。所以他对神说：「求祢显出祢的荣耀给我看。」

究竟神如何向摩西显出祂的荣耀呢？「耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。」（出三十三19）神果然启示祂自己的荣耀让摩西看见。

「5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，並有丰盛的慈爱和诚实，7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

神伟大的能力並不能完全彰显祂的荣耀。摩西之前已经经歷过神诸般的能力。请问，有哪一个神蹟比那降下埃及的十灾更伟大呢？又有哪一个神蹟，可以与过红海如同过乾地相比呢？神伟大的能力並不能完全彰显祂的荣耀。其实那些神蹟，对神来说又算得甚么呢？在这里，神亲自向摩西启示，祂的荣耀原来就是祂的美善和恩慈。

假如今天你同样求神显出祂的荣耀给你看，请问祂会如何显给你看？实际上神已经显给你看，只不过你忽略了这比摩西所经歷更伟大的启示。因为神的荣耀在十字架上已经完全彰显了。在十字架上我们看见神一切的美善和恩慈。这就是祂的荣耀！

祷告：

亲爱的父神，感谢祢让我们从十字架上看见祢的荣耀，就是祢一切的美善和恩慈。

9月4日（星期六）

黄俭昌牧师

神真的掌管明天吗？

神既不爱惜自己的儿子，为我们眾人捨了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?（罗8:32）

纵然基督徒从理性的角度知道神是掌管明天的主，但在生命的经歷中，却有很多的疑问没法解答。

神真的掌管明天，並能干预发生在我身上的事情吗？假如祂真的可以看见未来，並掌管明天，为甚么某事会发生在我身上呢? 为甚么那漂浮在空中的新冠病毒，最终落在我的肺里，並不断繁殖呢？（其实，形成冠状病毒的是数百万原子，从创造以来，每一粒原子的轨跡，神都知道得一清二楚。）

为甚么我身体里的基因密码打乱了，以致那些细胞不断倍增，变成恶性肿瘤？为甚么那醉酒汉没有刹车，以致我的脊椎完全移位呢？为甚么我出生在这个家庭，以致我的生命完全顛倒了呢？还有很多「为甚么」你会想问。坦白说，我无法回答任何一个「为甚么」。但是神却用「岂不」来回答你所有的「为甚么」。

「 32 神既不爱惜自己的儿子，为我们眾人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗? … 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难吗? 是困苦吗? 是逼迫吗? 是饥饿吗? 是赤身露体吗? 是危险吗? 是刀剑吗? … 37 然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是將来的事，39 是高处的，是低处的，是別的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶穌里的。」（罗8:32-37）

不错，我不知道为甚么，但我却知道主耶穌基督为我的罪钉身在十字架上，叫我可以白白得永生，全因祂的爱。不错，我不知道为甚么，但我却信靠祂对我的爱。祂在十字架上已经完全证明出来。有一天我必定完全明白那些「为甚么」的答案。但到那一天，我根本再没有兴趣追问，只想永远地敬拜我的救主—我的神。

我差不多百分百肯定，將来你必定还会问「为甚么？」但当你问的时候，请再一次思考神的「岂不」！

祷告：

父神啊，祢竟然让祢的爱子在十字架上为我捨命，难道我仍然要怀疑祢对我的爱吗！我不再怀疑了。祢既不爱惜祢自己的儿子为我们捨了，祢已回答我所有的疑问了！我要信靠祢到底。

9月1日（星期三）

黄俭昌牧师

永恆的神

从亙古到永恆祢是神。（诗篇九十2）

2020 年的诺贝尔物理学奖是颁给研究黑洞的科学家。黑洞的理论是基於爱因斯坦的相对论，就是统一时间和空间的理论。

时间可以说是人生中最抽象的一个观念。时间是甚么? 我们只需走动一下就可以体会三维空间的存在。但你如何可以体验时间呢? 你只能用其他事物来代表时间，譬如用时钟指针的移动来代表时间。那些实物並不是时间，只不过是我们把抽象的时间形象化，让你能看见。

诗篇九十篇2节告诉我们「从永恆到永恆祢是神。」单单是时间已经那么难理解，更何况是永恆呢，因为永恆牵涉到无限大的观念。还有，彼后三8 说：「…主看一日如千年，千年如一日」。

「时间」对我们来说就好比一只蚂蚁在一条钢丝上爬行 (1-维时间)。人类只能等待未来的来临，却不能回到过去。因为人类的经歷被限制在这条「钢丝」上，所以我们很难理解神究竟如何改变过去、掌管明天，纵然我们常常唱「我知谁掌管明天」。

其实神根本不受任何「时间」的限制！就是在多维的时间中 (multi-time dimension)，神不受任何限制，隨祂的心意回到过去，也可以毫无限制，隨意走到未来。从一个时间的维度来看好像是千年，但从另外一个时间的维度来看，只是一日而已。

所以，发生在你身上的一切事情，对你来说好像是意外，但神早已看得一清二楚，掌握一切。在祂没有任何足以令祂惊讶的事情，好像祂也不知道这会发生。没有！祂全知道的！只是我们未必能理解神的安排而矣。

因此我们儘管可以放心，不论发生甚么，神仍然掌权，祂仍然掌管明天。无论甚么事情临到我们身上，我们仍可以信靠祂到底。

祷告：

亲爱的主，虽然我们有很多事情不明白，但我们仍相信祢是掌管明天的主。即或我们不明白，我们仍愿意信靠祢到底。

8月28日（星期六）

赖若瀚牧师

不是为人的荣耀而建

¹所罗门祈祷已毕……耶和华的荣光充满了殿；²因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。（代下七1-2）

旧约圣殿是以色列人宗教与生活中心，有其独一性和象徵性的意义。而新约教会多具地区性与多元性的功能。因此，今日的教会若要建堂，不必用所罗门建圣殿的排场为標准。只要按力量，建造或购置实用的地方，作为敬拜的场所。教会弟兄姊妹同心合意，建造神的家，让神的荣耀彰显，那才是建教堂最重要的目的。

今日的礼拜堂虽然主要是用来敬拜亲近神，但因客观的需要，以及拓展的策略等因素，往往有其他附属的功用，甚或具备多种不同的功能（multi-functional）。在一些地区，教会为实用的缘故，把商业大厦內的空间改建为教会。因此有人质疑，这样是否会变成圣俗不分，有损神的荣耀？但我相信，在不同处境中，我们要「心意更新而变化」，適应不同的条件和环境。

教堂的建立，是要彰显神的荣耀与作为，让世人知道神的美善。因此建堂只是过程，不是目標。建教堂最终的目標是为神的荣耀，不是为教会或领袖的荣耀。

我在达拉斯牧会期间，教会经歷两次建堂，第一次建教育楼，第二次建一所可容五百人的礼拜堂。当礼拜堂建成之际，我们在礼堂的入口设立了一方石碑，让后来的弟兄姊妹知道建堂的主要目的。参考过不同教会所立的碑文，许多都是以「神的荣耀」作主题。所以，我们写上：「为了彰显神的荣耀，神的儿女们遵行神的旨意，献上这殿。1995年6月18日。」（英文原文是: Dedicated to the glory of God in obedience to the will of God, by the united and the sacrificial efforts of the people of God, 18th June, 1995.）

祷告：

亲爱的主，我们在祢面前不过是客旅，是寄居的。感谢祢让我们在地上可以有教会，有属灵的群体。求祢让我们在教会生活中能彼此建立，在参与祢的工作时，能成全祢的旨意，彰显祢自己的荣耀。

8月25日（星期三）

赖若瀚牧师

实体的和看不见的圣殿

耶和华啊，我喜爱祢所住的殿和祢显荣耀的居所。（诗二十六8）

圣殿是犹太人信仰和社会的核心。神在旧约时代选定一个地方，作为祂显明同在的居所，这也是每年百姓守节与敬拜的中心。圣殿又是神与大卫坚立永约的表徵（撒下七12-16），因此，它与百姓有着非常密切的关係。

然而，新约时代对物质殿宇的观念有所改变。耶穌与撒马利亚妇人於井旁谈道时，强调敬拜不在乎地点，乃在於「心灵」和「诚实」，因为神是「灵」（约四20-24）。祂早已將敬拜的意义从地域性转移至內在性。而且在新约时代，信徒就是神的殿（林前六19-20），他们结合起来要成为灵宫（彼前二4-6）。神並不居住在礼拜堂內，乃住在信徒心中。

既然新约时代以后，物质的殿並不是那么重要，我们当如何看教会建立教堂的事工？根据使徒行传，初期教会並没有建立礼拜堂，几乎全都在信徒家中聚会与敬拜。保罗每次旅行佈道时，只要有会堂，他都会进去与犹太人辩论福音要道。直至第三世纪，才逐渐有礼拜堂的建立。

不过，今时今日，教会若没有固定的、可以公开聚会的地方，在推广圣工上会有一定困难。一些教会借用学校或其他场所聚会，但每次都要搬动家具、重新装置，十分不便。洛杉磯的马鞍峯教会在早期没有属於自己的礼拜堂，由於人数不断增加，最后主任牧师华理克还是推动会眾一起建堂。而当他们有了自己的聚会地点后，教会经歷惊人的发展。因此，教会有固定的聚会场所仍是有需要的。

来到网络世代，教会一些事工、聚会，大家渐渐习惯用网上方式进行。例如一些小组或祈祷聚会，在网上举行，参加起来更方便，而且分散各地的成员也可以一同参与，带来一大突破。其实，圣徒的聚集，实体和网上並行，是新世代的趋势，我们无须抗拒；关键是眾圣徒能继续一起经歷神的同在，有真实的敬拜和相交在其中，让实体的殿和心灵的殿，都同样能彰显和承载神的荣耀。

祷告：

主，在教会生活中，求祢让我们心意更新而变化，能应对世代的转变，接受新的事物；同时能保持美好的属灵传统，传承美好的价值和信念。