Category: 所有靈修系列文章

9月25日（星期六）

黃儉昌牧師

神願意赦免罪孽、過犯和罪惡

「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

當我們讀第七節時，往往只集中後面那部分，就是神「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」有人會問：為甚麽神追討人的罪直到他的後代呢？父親犯罪為甚麽要後代承擔，好像有點不公平。有些基督徒被這一類神學問題絆倒了。

這種推理犯了一個錯誤，就是以為這父親的後代既然沒有犯罪，為甚麽神仍然要追討他們的罪。這好像說，既然是亞當犯罪，為甚麽神要追討該隱的罪、拉麥的罪呢？但是出埃及記二十章4節豈不是說「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」嗎？是那些恨惡神的人要承受後果啊！

第二個常犯的錯誤就是忽略了第七節上半節的啟示。第七節豈不是一開始就告訴你，神「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」嗎？神還沒有告訴你祂要追討人的罪之前，祂已清楚告訴你祂的慈愛和誠實，祂是願意赦免人的罪孽、過犯和罪惡。這裡神用三個罪的同義詞「罪孽、過犯、罪惡」來描寫人在祂面前所犯的罪，為的是要強調神因著祂的慈愛和誠實，願意全面赦免千萬人的罪。「千萬人」或作「萬代」，與三、四代形成強烈的對比。正如詩人在詩篇一百三十篇3-4節說，「主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」

是的！神是願意赦免人的罪孽，包括那些恨惡祂的人，但需要人謙卑來到祂面前求祂的赦免！

雖然神願意赦免，但人卻不相信他們的罪因著耶穌基督可以全面被神赦免。所以，當你有懷疑時，請相信聖經上告訴你的話：

「8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。9 祂不長久責備，也不永遠懷怒。10 祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。11 天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！12 東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠！」（詩一零三8-11）

禱告：

親愛的天父，感謝祢願意全面赦免我們的罪。因為祢確實是那位有憐憫、有恩典的神。祢不輕易發怒，也不長久責備、永遠懷怒。因為我們若承認自己的罪，神祢是信實的、公義的，必定赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

9月22日（星期三）

黃儉昌牧師

神豐盛的慈愛和誠實

「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

當我第一次唱那首詩歌「真神之愛」，第二節特別吸引我。第二節是這樣寫：

世上海洋，當作墨水，諸天穹蒼，作為紙張；
世上萬莖，用作筆桿，全球文人，集合苦幹。

竭盡智力，描繪神愛，海洋墨水用乾，
案卷雖長，像天連天，仍難描述盡詳。

記得年少時，在暑假我們兩兄弟還沒有出外玩耍之前，父親要我們先用毛筆書寫好幾篇字才許我們出外玩耍。真要命，要用那些墨水來寫字！一瓶墨水你知道可以寫多少萬字？我初唱這首詩歌時，覺得作者好像太誇張了。一公升的水不知可以寫多少萬字。用太平洋的海水作為墨水來描述神的愛，就是用乾海洋的水，也不能完全描繪神的愛。不是太誇張了嗎？但神向摩西啟示祂自己，就是要告訴你祂的愛是何等的豐盛，是遠超過人所能理解的。「……並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6）

實際上整本聖經就是要告訴你，神豐盛的慈愛和誠實。在舊約的時候，神是如何忠於祂不改變的應許，彰顯祂的誠實。祂如何拯救、赦免那些屢次犯罪的以色列人，彰顯祂豐盛的慈愛。到了新約時代，透過十字架，基督更深刻地彰顯神那豐盛的慈愛和誠實。正如保羅在弗三18-19 這樣寫，「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的…」

當我的屬靈生命慢慢成長時，我就越能體會到神的愛。當我慢慢地領會到神在十字架所彰顯祂豐盛的慈愛和誠實，我突然發現這首詩歌的作者絕對沒有誇張，並且還是不足夠來形容神這無限的愛。人有限的智慧，有限的海水，如何形容神無限的愛呢？因為神的愛確實是無邊無際，是人所不能測度的！

好吧！不要你用墨水描寫，就用你的電腦吧。讓我給你一個挑戰，請你嘗試用你的文字來描寫神的愛。請問你可以描寫神豐盛的慈愛和誠實到甚麽地步？

真神之愛，偉大無窮，口舌筆墨，難以形容；

高超諸星，深達地獄，長闊高深，世無相同。

禱告：

親愛的主，我們知道就是窮一生的力量來描寫祢的愛，也是沒有辦法可以描寫繪淨盡，因為祢的愛是何等浩瀚，何等偉大。我們只能從心底裏發出感謝、讚美和敬拜。

9月18日（星期六）

黃儉昌牧師

神有憐憫有恩典、不輕易發怒

「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

當神向摩西啟示，祂第一樣的啟示並不是祂的權能、或啟示祂是那位無所不知，無所不在，無所不能的神。祂第一個啟示是要你知道祂是那位有憐憫有恩典、不輕易發怒的神。

神的憐憫和恩典是整本聖經一個極重要的啟示。有神學家嘗試把這兩個重要的概念這樣描寫：「憐憫」是神不讓我們得到我們該得的懲罰；「恩典」是神給與我們所不配得的。

神給挪亞當時那邪惡世代的人100年時間，讓他們有機會悔改、回轉，就是當挪亞建方舟的那段日子。神也給迦南人400多年的時間悔改、回轉；那就是以色列人在埃及的時間。神雖然快要審判所多瑪、蛾摩拉，還是讓亞伯拉罕有機會為罪大惡極的所多瑪代求，這都是因為神是有憐憫有恩典的神。

當神向摩西這樣宣告之前不久，以色列人剛造了一隻金牛犢，代表那位帶領他們出埃及的耶和華（出三十二）。若不是因為神的憐憫和恩典，他們還能活著嗎？神讓摩西為以色列人代求，以致神沒有滅絕他們，這都是神對他們的憐憫和恩典。神縱然恨惡罪惡，卻給人很多機會認罪悔改。祂也願意忍耐等候人的回轉。

回想當初，你豈不也是這樣硬著心拒絕信耶穌嗎？無論你如何心硬，神仍然給你諸般的機會。你豈不也是這樣經歷祂的恩典和憐憫，叫你能有一天竟然信了耶穌嗎？若不是因為祂對你的恩典和憐憫，你哪能信耶穌！「8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；9 也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）

禱告：

神啊！祢知道我當初也是那個極其心硬的人。但祢卻有諸般的忍耐、給我那麼多的機會。若不是因為祢的憐憫和恩典，我今天怎能蒙恩得救呢！所以，我怎麼可能不從心底裏發出莫大的感謝和讚美呢！

9月15日（星期三）

黃儉昌牧師

神是自有永有   

⁵耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。⁶耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，⁷為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7，尤參6節上）

當神向摩西宣告、啟示祂自己，祂兩次宣告自己的名字「耶和華，耶和華」，強調自己就是那位獨一、自有永有的創造主！

聖經裏面很多名字都有它的代表性。亞當的名字是出自地的意思。夏娃的名字是出自男人的意思。但耶和華神的名字卻不能被任何被造之物來代表，也沒有任何有限的人的經歷可以表達神的性情，因為祂自己就是那位獨一無二的創造主。

當神第一次向摩西啟示祂的名字，「神對摩西說：『我是自有永有的』」（出三14），原文是這樣直譯「我就是那位我是（I AM WHO I AM）」。當以色列人稱神為耶和華，就是宣稱「祂是（HE IS）」的意思。整個宇宙只有神自己一位可以代表自己，任何被造之物都不能代表祂。所以十誡的第二誡嚴禁用任何被造之物來代表神。這樣我們就明白為甚麽神用「我是（I AM）」這「動詞」來啟示自己。這動詞「我是（I AM）」強調祂不像我們人受時間的限制，無論在甚麽時間，或是「過去」或是「未來」，祂總是「現在」的。所以，神的名字也可以表達祂就是那位「自有永有、從亙古到永遠」的創造主。[1]

當日神向摩西宣告祂的名字，在新約耶穌同樣向我們啟示他自己。耶穌說：「還沒有亞伯拉罕就有了我」（約八58），或譯作「還沒有亞伯拉罕，我是（I AM）」。當時猶太人是明白耶穌的意思，因為這就是耶和華名字背後的意思。對猶太人來說這簡直是褻瀆神，難怪猶太人想立刻用石頭打死耶穌，「於是他們拿起石頭要打祂」（約八59）。

在新約裏多方啟示耶穌基督的身分：「祂本來有神的形象，卻不堅持自己與神平等的地位 」（腓二6 ，新譯本）；「¹ 太初有道，道與神同在，道就是神。² 這道太初與神同在。³ 萬物是藉着祂造的……」（約一1-3）

但聖經又告訴我們，耶穌「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二8）。我不知道你如何看這短短的一節經文。這一位「我是（I AM）、本來有與神平等的地位、道就是神、萬物是藉着祂造的」竟然「死在十字架上」。並且在十字架上，耶穌呼叫「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」，實在太不可思議了！

禱告：

主耶穌，我們人怎麼可能理解祢在十字架上所為我們經歷的一切呢？我們只能從心底裏衷心發出我們萬分的感謝和讚美！

[1] 參New English Translation 出三14的譯者註 #48。

9月11日（星期六）

黃儉昌牧師

神與我們同在

「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5）

第五節有三個動詞形容耶和華的顯現，就是「降臨」「站在」和「宣告」。有解經家根本不相信耶和華竟然站在摩西的旁邊，所以他們相信「站在」、「宣告」的其實是指摩西。但是假如你看前文後理的話，很明顯經文是指耶和華神。

神既然是無所不在的，何以祂竟然特地站在摩西的旁邊呢？當然，這是用擬人法來形容神這一次的顯現。我們又看見摩西與神的親密關係，耶和華竟然站在他的旁邊，並且親自宣告祂的名字是「耶和華」。真是難以想像！

可能你這樣想：「這個當然了，因為摩西與神的關係是何等的親密，所以能有這特殊的經歷。」但你作為一個基督徒，豈不也可以有這種與神親密的經歷嗎？當然可以！當主耶穌在地上的時候，祂豈不是這樣說，「人看見了我，就是看見了父」（約十四9）？

你以為只有摩西才有這樣特殊的經歷嗎？錯了！摩西豈不是只能看見神的背嗎？「然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」（出三十三23）

你羨慕摩西能夠與神那麼親密，但其實摩西卻羨慕我們新約的基督徒！因為透過道成肉身的基督，我們竟然能「看見了父」！為甚麼？「因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面」（西二9）。不單這樣，透過基督耶穌，我們更能「坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來四16）可惜今日多少基督徒不懂得這樣去親近神，失去了許許多多蒙恩的機會！

弟兄姊妹！讓我鼓勵你好好的操練你禱告的特權，來到父神的施恩座前得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。

禱告：

親愛的父神，感謝祢，透過祢的愛子耶穌基督，我們今天可以那樣直接來到祢的施恩寶座前。求祢教導我們懂得如何全然依靠祢，成為我們每日隨時的幫助！

9月8日（星期三）

黃儉昌牧師

神的美善、恩慈

「摩西說：求祢顯出祢的榮耀給我看。」（出三十三18）

記得年青時曾讀巴刻（J.I.Packer）的名著《認識神》Knowing God。裡面不但讓我明白神就是愛，並且認識到神的憤怒，祂是烈火，並且祂也是那位忌邪的神（申四24），所以祂恨惡祂的子民拜偶像。這本書讓我全面看神自己的屬性。但假如神自己要啟示祂自己，祂會如何向我們啟示呢。

我相信舊約裡沒有人比摩西更親近神，更認識神。他有很多經歷是其他人沒有的。無論是從荊棘裡、火焰中向摩西顯現，或是在西乃山、會幕裡，神都是面對面向他說話（民十二8）。摩西已經與耶和華神有一個很親密的關係，但摩西仍然盼望能深深地認識耶和華神。所以他對神說：「求祢顯出祢的榮耀給我看。」

究竟神如何向摩西顯出祂的榮耀呢？「耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。」（出三十三19）神果然啟示祂自己的榮耀讓摩西看見。

「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

神偉大的能力並不能完全彰顯祂的榮耀。摩西之前已經經歷過神諸般的能力。請問，有哪一個神蹟比那降下埃及的十災更偉大呢？又有哪一個神蹟，可以與過紅海如同過乾地相比呢？神偉大的能力並不能完全彰顯祂的榮耀。其實那些神蹟，對神來說又算得甚麼呢？在這裡，神親自向摩西啟示，祂的榮耀原來就是祂的美善和恩慈。

假如今天你同樣求神顯出祂的榮耀給你看，請問祂會如何顯給你看？實際上神已經顯給你看，只不過你忽略了這比摩西所經歷更偉大的啟示。因為神的榮耀在十字架上已經完全彰顯了。在十字架上我們看見神一切的美善和恩慈。這就是祂的榮耀！

禱告：

親愛的父神，感謝祢讓我們從十字架上看見祢的榮耀，就是祢一切的美善和恩慈。

9月4日（星期六）

黃儉昌牧師

神真的掌管明天嗎？

神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎?（羅8:32）

縱然基督徒從理性的角度知道神是掌管明天的主，但在生命的經歷中，卻有很多的疑問沒法解答。

神真的掌管明天，並能干預發生在我身上的事情嗎？假如祂真的可以看見未來，並掌管明天，為甚麼某事會發生在我身上呢? 為甚麼那漂浮在空中的新冠病毒，最終落在我的肺裡，並不斷繁殖呢？（其實，形成冠狀病毒的是數百萬原子，從創造以來，每一粒原子的軌跡，神都知道得一清二楚。）

為甚麼我身體裡的基因密碼打亂了，以致那些細胞不斷倍增，變成惡性腫瘤？為甚麼那醉酒漢沒有刹車，以致我的脊椎完全移位呢？為甚麼我出生在這個家庭，以致我的生命完全顛倒了呢？還有很多「為甚麼」你會想問。坦白說，我無法回答任何一個「為甚麼」。但是神卻用「豈不」來回答你所有的「為甚麼」。

「 32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎? … 35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢? 難道是患難嗎? 是困苦嗎? 是逼迫嗎? 是饑餓嗎? 是赤身露體嗎? 是危險嗎? 是刀劍嗎? … 37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅8:32-37）

不錯，我不知道為甚麼，但我卻知道主耶穌基督為我的罪釘身在十字架上，叫我可以白白得永生，全因祂的愛。不錯，我不知道為甚麼，但我卻信靠祂對我的愛。祂在十字架上已經完全證明出來。有一天我必定完全明白那些「為甚麼」的答案。但到那一天，我根本再沒有興趣追問，只想永遠地敬拜我的救主—我的神。

我差不多百分百肯定，將來你必定還會問「為甚麼？」但當你問的時候，請再一次思考神的「豈不」！

禱告：

父神啊，祢竟然讓祢的愛子在十字架上為我捨命，難道我仍然要懷疑祢對我的愛嗎！我不再懷疑了。祢既不愛惜祢自己的兒子為我們捨了，祢已回答我所有的疑問了！我要信靠祢到底。

9月1日（星期三）

黃儉昌牧師

永恆的神

從亙古到永恆祢是神。（詩篇九十2）

2020 年的諾貝爾物理學獎是頒給研究黑洞的科學家。黑洞的理論是基於愛因斯坦的相對論，就是統一時間和空間的理論。

時間可以說是人生中最抽象的一個觀念。時間是甚麼? 我們只需走動一下就可以體會三維空間的存在。但你如何可以體驗時間呢? 你只能用其他事物來代表時間，譬如用時鐘指針的移動來代表時間。那些實物並不是時間，只不過是我們把抽象的時間形象化，讓你能看見。

詩篇九十篇2節告訴我們「從永恆到永恆祢是神。」單單是時間已經那麼難理解，更何況是永恆呢，因為永恆牽涉到無限大的觀念。還有，彼後三8 說：「…主看一日如千年，千年如一日」。

「時間」對我們來說就好比一隻螞蟻在一條鋼絲上爬行 (1-維時間)。人類只能等待未來的來臨，卻不能回到過去。因為人類的經歷被限制在這條「鋼絲」上，所以我們很難理解神究竟如何改變過去、掌管明天，縱然我們常常唱「我知誰掌管明天」。

其實神根本不受任何「時間」的限制！就是在多維的時間中 (multi-time dimension)，神不受任何限制，隨祂的心意回到過去，也可以毫無限制，隨意走到未來。從一個時間的維度來看好像是千年，但從另外一個時間的維度來看，只是一日而已。

所以，發生在你身上的一切事情，對你來說好像是意外，但神早已看得一清二楚，掌握一切。在祂沒有任何足以令祂驚訝的事情，好像祂也不知道這會發生。沒有！祂全知道的！只是我們未必能理解神的安排而矣。

因此我們儘管可以放心，不論發生甚麼，神仍然掌權，祂仍然掌管明天。無論甚麼事情臨到我們身上，我們仍可以信靠祂到底。

禱告：

親愛的主，雖然我們有很多事情不明白，但我們仍相信祢是掌管明天的主。即或我們不明白，我們仍願意信靠祢到底。

8月28日（星期六）

賴若瀚牧師

不是為人的榮耀而建

¹所羅門祈禱已畢……耶和華的榮光充滿了殿；²因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。（代下七1-2）

舊約聖殿是以色列人宗教與生活中心，有其獨一性和象徵性的意義。而新約教會多具地區性與多元性的功能。因此，今日的教會若要建堂，不必用所羅門建聖殿的排場為標準。只要按力量，建造或購置實用的地方，作為敬拜的場所。教會弟兄姊妹同心合意，建造神的家，讓神的榮耀彰顯，那才是建教堂最重要的目的。

今日的禮拜堂雖然主要是用來敬拜親近神，但因客觀的需要，以及拓展的策略等因素，往往有其他附屬的功用，甚或具備多種不同的功能（multi-functional）。在一些地區，教會為實用的緣故，把商業大廈內的空間改建為教會。因此有人質疑，這樣是否會變成聖俗不分，有損神的榮耀？但我相信，在不同處境中，我們要「心意更新而變化」，適應不同的條件和環境。

教堂的建立，是要彰顯神的榮耀與作為，讓世人知道神的美善。因此建堂只是過程，不是目標。建教堂最終的目標是為神的榮耀，不是為教會或領袖的榮耀。

我在達拉斯牧會期間，教會經歷兩次建堂，第一次建教育樓，第二次建一所可容五百人的禮拜堂。當禮拜堂建成之際，我們在禮堂的入口設立了一方石碑，讓後來的弟兄姊妹知道建堂的主要目的。參考過不同教會所立的碑文，許多都是以「神的榮耀」作主題。所以，我們寫上：「為了彰顯神的榮耀，神的兒女們遵行神的旨意，獻上這殿。1995年6月18日。」（英文原文是: Dedicated to the glory of God in obedience to the will of God, by the united and the sacrificial efforts of the people of God, 18th June, 1995.）

禱告：

親愛的主，我們在祢面前不過是客旅，是寄居的。感謝祢讓我們在地上可以有教會，有屬靈的群體。求祢讓我們在教會生活中能彼此建立，在參與祢的工作時，能成全祢的旨意，彰顯祢自己的榮耀。

8月25日（星期三）

賴若瀚牧師

實體的和看不見的聖殿

耶和華啊，我喜愛祢所住的殿和祢顯榮耀的居所。（詩二十六8）

聖殿是猶太人信仰和社會的核心。神在舊約時代選定一個地方，作為祂顯明同在的居所，這也是每年百姓守節與敬拜的中心。聖殿又是神與大衛堅立永約的表徵（撒下七12-16），因此，它與百姓有着非常密切的關係。

然而，新約時代對物質殿宇的觀念有所改變。耶穌與撒馬利亞婦人於井旁談道時，強調敬拜不在乎地點，乃在於「心靈」和「誠實」，因為神是「靈」（約四20-24）。祂早已將敬拜的意義從地域性轉移至內在性。而且在新約時代，信徒就是神的殿（林前六19-20），他們結合起來要成為靈宮（彼前二4-6）。神並不居住在禮拜堂內，乃住在信徒心中。

既然新約時代以後，物質的殿並不是那麼重要，我們當如何看教會建立教堂的事工？根據使徒行傳，初期教會並沒有建立禮拜堂，幾乎全都在信徒家中聚會與敬拜。保羅每次旅行佈道時，只要有會堂，他都會進去與猶太人辯論福音要道。直至第三世紀，才逐漸有禮拜堂的建立。

不過，今時今日，教會若沒有固定的、可以公開聚會的地方，在推廣聖工上會有一定困難。一些教會借用學校或其他場所聚會，但每次都要搬動家具、重新裝置，十分不便。洛杉磯的馬鞍峯教會在早期沒有屬於自己的禮拜堂，由於人數不斷增加，最後主任牧師華理克還是推動會眾一起建堂。而當他們有了自己的聚會地點後，教會經歷驚人的發展。因此，教會有固定的聚會場所仍是有需要的。

來到網絡世代，教會一些事工、聚會，大家漸漸習慣用網上方式進行。例如一些小組或祈禱聚會，在網上舉行，參加起來更方便，而且分散各地的成員也可以一同參與，帶來一大突破。其實，聖徒的聚集，實體和網上並行，是新世代的趨勢，我們無須抗拒；關鍵是眾聖徒能繼續一起經歷神的同在，有真實的敬拜和相交在其中，讓實體的殿和心靈的殿，都同樣能彰顯和承載神的榮耀。

禱告：

主，在教會生活中，求祢讓我們心意更新而變化，能應對世代的轉變，接受新的事物；同時能保持美好的屬靈傳統，傳承美好的價值和信念。