Category: 所有靈修系列文章

8月21日（星期六）

賴若瀚牧師

愛慕我神的殿

²我為我神的殿已經盡力，預備金子做金器，銀子做銀器……³且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，⁴就是俄斐金三千他連得、精鍊的銀子七千他連得，以貼殿牆。（代上二十九2-4）

神沒有讓大衛為祂建聖殿。因為大衛是戰士，他的手曾殺人流血。神卻用大衛的兒子——「和平之君」所羅門——繼承他的國位，完成他的心願。

雖然大衛不能親自主持建造聖殿的事工，但聖殿的材料都由他作出準備。他預備了石材、鐵、銅、香柏木（代上二十二1-3），並無數的金銀（二十二16）。因為他說，「我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料」（二十二5）。他的奉獻不單是從國庫拿出來的，他也把自己的積蓄獻上，這一切都是基於他對聖殿的「愛慕」（代上二十九3）。

聖殿實在是榮耀與美麗，但那還是物質的部分，最重要的乃在於獻殿時神的榮光充滿聖殿，顯明祂對這殿的悅納。是的，我們愛慕神的心，神是知道的，所獻上的神也會悅納。正如祂悅納大衛為建造聖殿所預備的一切。

在曠野的日子，也許我們的生活不及以往豐富，但當我們按着自己的能力為主獻上，神是鑒察人心的，不論所獻的是物質上、時間上或愛心上的，祂也必定會記念。

禱告：

親愛的主，求祢讓我們看見，在動蕩和變遷中，惟有祢的愛是不變的。讓我們願意更多為祢擺上，讓我們手中所有的，能被祢祝福、使用。

8月18日（星期三）

賴若瀚牧師

保持對神的熱忱

⁴我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；⁵直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。⁶我們聽說約櫃在以法他，我們在基列‧耶琳就尋見了。⁷我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。（詩一三二4-7）

聖殿與會幕一樣，都是神與以色列人立約的居所，都印證神的同在，反映神的榮美。兩者分別之處在於會幕始於神的心意，聖殿始於大衛的意願。大衛一心要為神的約櫃尋得安息之所，撒母耳記下七章1至3節說：「王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。那時，王對先知拿單說：『看啊，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裏。』」大衛看見自己有安定與舒適的居所，但神的約櫃卻飄泊無定，沒有落腳之處，心中感到不安。這與先知哈該的時代正好相反，百姓住在天花板的房屋，神的殿仍然荒涼，他們卻無動於衷。

詩篇第一百三十二篇是大衛渴慕神同在的深刻描繪。第6節上半節的原意是「我們在以法他聽說」，因此經文是說大衛在少年時代、在伯利恆（「以法他」的別名）聽說約櫃被擄的事蹟，後來在基列‧耶琳尋見約櫃。

大衛禱告說：「耶和華啊，求祢興起，和祢有能力的約櫃同入安息之所。」（詩一三二8）他建殿的動機不是出於個人利益，乃是為「耶和華神的名」（王上五3、5，八27-30；參代上二十二6、7、9）。大衛一直以來對神的榮耀有着十分敏銳的觸角。年輕時他聽見歌利亞對神出言侮辱，就熱血沸騰。及後身為一國之君，他仍然沒有對屬靈的事物變得冷漠，對神的名仍有熱切的渴慕，實在難能可貴。

弟兄姊妹，你也許信主多年了，但去教會敬拜，只是一種習慣、一種生活方式，還是內心真正渴慕神，為祂的名而存着熱忱？經歷環境的變化，一切都進入「新常態」之後，我們的心仍會熱切地為神的國度、神的工作而委身嗎？

禱告：

主，求祢憐憫我們！在變動的環境中，願我們保持對祢不變的愛和熱切的委身。因為我們知道，我們所相信、所盼望的都是真實，不會落空的。

8月14日（星期六）

賴若瀚牧師

神的同在彰顯於群體中

當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。（出四十34）

會幕啟用的時候，神的榮光充滿在其中。這位充滿宇宙、全能、無限的神，竟願意以會幕為祂的居所。會幕的建造雖然十分講究、採用上好的材料，但若沒有神的同在，一切都變得毫無意義。正如今日歐洲不少空置的禮拜堂，外表富麗堂皇，卻沒有半點生命氣息（屬靈的影響力）。參觀的人只可用「讚、嘆」兩字來形容這些禮拜堂：一方面是「讚」──讚賞其建築；另一方面是「嘆」──為其空置或作其他用途而嘆息與嘆氣。

當日神的子民按着神的吩咐遷徙，要移動會幕時，神的榮耀（神的雲柱與火柱）在會幕之上與他們同行。當他們停下來駐紮，十二支派會在會幕四周安營，每邊三個支派，讓會幕在正中央。若從天上俯瞰，可以發現位處以色列人最中心的，正是會幕和其中的約櫃。神是以色列人的中心，若沒有祂的同在、同行與同住，一切皆屬枉然。

神的同在是可以讓人經歷的。聖經整體的信息，無論是舊約或新約，都指出神的同在經常是透過祂的子民來彰顯。士師時代的以利米勒，因為離開神祝福與同在的聖會，因而遭受到極其不幸的結果（參路得記第一章），最後他的遺孀拿俄米與媳婦路得重回神的百姓中，才由「苦」再變為「甜」。

新約時代神選召教會，成為祂恩典的管道。信徒相聚在一處，同心敬拜與相交，就有神的同在與祝福。雖然信徒與主的關係是個人性的，卻不能忽略一事：神的恩典經常是透過祂選召的群體來彰顯。

當疫情一而再衝擊、肆虐於各地，很多信徒也許已習慣了在網上聚會，再提不起勁出席教會實體的聚會或活動了。但不要忘記，聖徒聚在一起敬拜、相交，是神一直以來的心意。神給人很多方面的祝福，也是透過聖徒緊密的連結、相聚才會彰顯。

禱告： 

主，祢的愛常常是藉着其他屬祢的兒女來彰顯；求祢幫助我們不論在任何境遇，也繼續投入屬靈的群體，免得魔鬼看見我們落了單，便前來試探侵擾。求祢保守我們在祢的恩約之中，常蒙護佑。

8月11日（星期三）

賴若瀚牧師

祂配得最好的

¹耶和華曉諭摩西說：²「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。³所要收的禮物：就是金、銀、銅，⁴藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，⁵染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，⁶點燈的油並做膏油和香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石……。」（出二十五1-7）

會幕所用的建造材料，都是百姓甘心獻上的。而上面經文所記述的，全是當時貴重的材料，在出埃及記三十五章4至9節又再重複記述了一遍。以色列人遵照摩西的命令，將金、銀、寶石與特別材料奉獻，都是他們從埃及地帶出來的（出三21-22）。古代人對金飾十分看重，因它們有恆久的價值；以色列人沒有將它們留給自己或兒女使用，卻為會幕的緣故，拿上好的奉獻給神。

此外，參與建造會幕的人全屬當時第一流的工匠。當時有兩位巧匠：比撒列與亞何利亞伯，他們學了埃及人刺繡與巧工等技能，被神提名召出來，又被神的靈充滿，作出各樣巧工（出三十一3-5；參三十六1-2）。在會幕建造的過程中，不單所奉獻的是貴重的，連人才也是最上好的。

除了工匠們優質的事奉之外，建造會幕還需要多人參與。金器、銀器要處理；山羊毛要拔下；公羊皮要染紅；皂莢木要砍下與加工；香料要搗得粉碎等。在工匠的指揮下，各按各的恩賜施展所能，並按照神所吩咐（不能有半點私意），將精美的工藝奉獻給神。

是的，以色列的百姓在奉獻禮物建造會幕事上十分慷慨，也為我們留下了奉獻方面的好榜樣。記得我的大女兒在大學一年級時，參加爾巴那（Urbana）宣教會議回來，問我若她將來全職奉獻，會不會浪費所支付給大學的昂貴學費。我當時回應她說：「將最好的奉獻給神，一定不會浪費，因為祂配得最好的。」

讓我們時常不忘我們的生命或我們所擁有的一切，全都是神所賜的。即或環境不順，甚或如同在曠野般的日子，但若神以為美，我們仍該在物質、金錢上，或生命、時間上，存樂意的心，為主擺上。

禱告：        

親愛的主，既然我們所擁有的一切全都是祢所賜的，求祢賜我們願意的心，把心中所愛、所看重的奉獻給祢，成為祢所喜悅的祭。

8月7日（星期六）

賴若瀚牧師

神聖的相會

⁸又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。⁹製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。（出二十五8-9）

會幕是按神的啟示而建造，沒有抄襲或按當時的潮流去構思，亦不是由建築天才想出來的結果。摩西完全遵照「山上所指示的樣式」建造會幕（參出二十六30，二十七8；民八4），沒有半點增減。解經家蔡爾茲（Brevard Childs）說：「會幕結構的每個細節，都反映出一個神聖的旨意，沒有一事是靠建築工人臨時的決定。」（註一）

會幕的建造同時反映神的榮耀。若細心研究，不難發現其設計與材料，都反映出神的榮耀。哈特（Ian Hart）指出：「會幕採用不同的金屬，讓人親近神的時候，體會神的榮美；會幕的遮蓋物，運用了有不同質感的材料，讓人更深感受到會幕的神聖；會幕中的『危險區』（至聖所），顯出神的威嚴；會幕中結構設計的對稱均衡，要提醒敬拜者神的完美與和諧；大祭司華美的禮服，衣服胸前有十二塊寶石，讓人知道所事奉的是尊貴的主（參出二十八21）；各種顏色（藍、紫與朱紅色）的使用，顯明皇族的特性。」（註二）

古代埃及與近東地區，一般神廟都充斥着偶像，神卻嚴禁祂子民在會幕內擺設偶像；除了約櫃之上的兩基路伯外，會幕裏面甚麼像都沒有（基路伯乃服役的天使，不是讓人敬拜的）。所以，當神的百姓進入會幕時，自然有一種肅穆與莊嚴的感受。

試想，若你是摩西時代的以色列人，當你進入會幕的時候，會有甚麼感受？我曾在教學時提出這條問題，不少同學在網上留言回答。他們說，感到敬畏、訝異、戰兢、感恩、承認自己是罪人……。一位同學更說：「我是何等不配，因為我是活在諸多軟弱和罪惡中的人，若不是祭牲的血，我是無法進入。這令我謙卑感恩，也叫我謹慎自潔，肅然起敬。」

疫情之中，我們常常在網絡上聚會或參加崇拜。有時因為一些環境的因素，也許要一邊崇拜一邊吃東西或照應着孩子。但可能的話，讓我們仍然看重神的臨在，儘量找一個安靜的環境，最重要是預備好自己的心靈來參加網絡上的敬拜。因為這是與神相會的時刻。

註一：Brevard Childs, The Book of Exodus: A Critical Theological Commentary, Old Testament Library (Philadelphia: Westminster, 1974), 540.

註二：Ian Hart, “Preaching on the Account of the Tabernacle,” Evangelical Quarterly 54 (1982): 103-104.

禱告：

親愛的主，求祢幫助我們看重與祢的相會，這神聖的時刻，是祢賜給我們的恩典。讓我們不要輕忽這恩典，因為它不是必然的。每次敬拜，求祢也賜給我們一顆願意安靜、受教的心，等候祢的恩言。

8月4日（星期三）

賴若瀚牧師

流動的聖所

²¹要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。²²我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。（出二十五21-22）

我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。（出二十九43）

在舊約聖經中，會幕與聖殿是神的榮耀與人同在兩個具體的見證。

聖經用了整整十二章篇幅記錄會幕的建造。先是摩西在山上從神領受所指示的樣式（出二十五～三十章）；然後，到實際建造時又複述一遍（出三十五～四十章），兩個記錄幾乎一模一樣。相對來說，摩西只用兩章聖經記述萬物的創造（創一、二章）。由此可見，會幕在神的啟示中十分重要。

為甚麼神要以色列人建造會幕呢？首先，建造會幕的目的是印證神與人同在。神記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約（參利二十六9-13）。神藉着可見的居所住在以色列人中間，證明祂是他們的神，他們是祂的子民（參出二十九43-46）。有學者認為，神吩咐以色列人建造會幕，是因為他們在領受了誡命之後，仍很需要一個能看見神與他們同在的明證，所以吩咐他們建造這座流動的聖所，作為實物教材，向他們表明祂的同在、同行。

建造會幕的另一目的，是要成為神與以色列百姓相會之處。而會幕裏各樣器具、各種陳設與獻祭禮儀，都幫助百姓得以親近神、敬拜神。

親愛的弟兄姊妹，在曠日持久的疫症影響下，世界很多地區的教會都不能再常常保持實體的聚會。定時、定點「與神相會」，已不再是必然的事。但神仍然與那些愛祂、尋求祂的人同在、同行。你願意在曠野一般的日子，繼續時常親近神、敬拜祂，記念與祂所立的約嗎？

禱告：

主，求祢開我們的眼睛，讓我們在艱難的日子裏、在惡劣的環境中，仍然看見祢的榮美。時常渴慕親近祢！因為祢仍然是住在我們中間的主，沒有離開祢手所造的。

聖言靈修系列 2021年8月

在曠野般的日子保持與神相會

賴若瀚牧師

系列前言

這段時間，世界各地頻頻傳來災難的消息；除了疫症，各地天災頻仍。一些地區經濟滑落，另一端卻通脹不斷加劇。對很多人來說，已往的安穩日子沒有了，前景也越來越不明朗。而在「新常態」之下，過往穩定的教會及敬拜生活，也受到內外不同的因素衝擊。當我們步入曠野般的日子，怎樣繼續保持與主的關係呢？

許沛恩傳道

七月31日（星期六）

掌握死亡和陰間的鑰匙

¹⁷祂用右手按着我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，¹⁸ 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿着死亡和陰間的鑰匙。（啟一17-18）

從使徒約翰這段記述中，我們可以再看到基督獨特的自稱：「是首先的，是末後的」，「是那存活的；曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿着死亡和陰間的鑰匙」。

在今日的電影、科幻小說、甚至電腦遊戲裏，「不死」並不是一個陌生的觀念。有很多事物或力量也追求可以長存不朽。近日甚至有報導說，人類再邁向下一步的基因革命，就可以接近「不死」了。因為人類很多疾病和問題，都可以透過重置器官等技術去解決。

但這種「不死」，並不能解決「陰間的權柄」，就是罪惡對人類和對這世代的操控。當我們看見日光之下種種的不公義，邪惡的人和邪惡的事當道，就知道這「陰間的權柄」牢牢地掌控着人類的社會和文化。

但主耶穌應許教會和屬於祂的人：「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。」所以，即使社會上各種罪惡和敗壞的文化再肆虐，也無法完全掩蓋主所設立的教會、屬靈的群體。

而復活的主更握有「死亡和陰間的鑰匙」，即使魔鬼再張狂，也無法從主手中奪取這生命與死亡最終的主權。

掌管天地萬有的主，我們感謝祢，因為祢呼召我們來參與的，是一場必然勝利的戰爭！今日在世界上，雖然我們看到魔鬼到處破壞祢的創造，摧毀美善的事物，我們也會面對試煉和考驗；但沒有祢的許可，屬於祢的人仍然不會落入牠手中。求祢使我們能專一地跟從祢，為祢打美好的仗！

許沛恩傳道

七月28日（星期三）

擁有終極權柄的主

¹⁴祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；¹⁵腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。¹⁶ 祂右手拿着七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。¹⁷ 我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。（啟一14-17）

使徒約翰繼續描繪他所看見的主。這一幕所顯示主的形象，與舊約多處經文有關連。其中一處是但以理書七章9至10節，當中說「我觀看，見有寶座設立，上頭坐着亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。……事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬；祂坐着要行審判，案卷都展開了」，可見這裏描述的人子，是跟審判有關的。

而但以理書十章6節也記述但以理在異象中見到主的顯現，「眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音」，跟這裏的形象也十分相似。

「眼目如同火焰」，是表明祂明察秋毫，看透一切，有「全知」的能力。「手和腳如光明的銅」是表明祂「穩健有力量」，代表祂的「全能」。「聲音如同眾水的聲音」，或但以理書說「大眾」的聲音，是要描述聲音極其響亮。由此可見，全知、全能，聲音宏亮超越一切人可以聽到的聲響，是這位審判的主的特點。

而「右手拿着七星」、「口中出來兩刃的利劍」、「面貌如同烈日」都象徵着祂審判的權柄。當日但以理見到異象後，他形容自己「渾身無力，面貌失色，毫無氣力」。約翰見到這位人子，反應也類似，「就仆倒在祂腳前，像死了一樣」。

在福音書中，除了登山變像和復活升天的時刻，沒有太多記述主耶穌威榮的形象。但從約翰在啟示錄的描述中，我們可以得知，基督以這樣的形象顯現，表明祂在眾教會中握有最終的權柄，也擁有在末後審判萬國的主權。

親愛的主，我們感謝祢！當祢賜下大使命給門徒時，就曾說過「天上地下所有的權柄都賜給我了」，這是我們去使萬民作祢門徒的基礎。因為祢在人類的歷史裏，以及在宇宙萬有中，也握有終極的權柄；所以我們今日事奉祢，是決不會落空的。

許沛恩傳道

七月24日（星期六）

在七個金燈台中間行走的主

¹² 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。¹³燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束着金帶。（啟一12-13）

主吩咐使徒約翰要寫下他所看見、所領受的啟示，達於當時小亞細亞七個教會。當約翰聽到這吩咐，要追溯這聲音的源頭時，轉過身來，便看見那位「在七個金燈台中間行走的人子」。

「金燈台」是舊約中會幕或聖殿裏的擺設之一，通常在一個燈台上會有數盞燈。而約翰在這裏所見的金燈台，原文顯示出是七個獨立的燈台。所以人子可以在它們之間走動。

這裏對於「人子」的介紹並沒有定冠詞，和福音書有別。所以它更可能是和但以理書七章13節所記的一脈相承，是指「駕着天雲而來，得了國度、權柄、榮耀」的人子。

而這位「人子」所穿的衣飾，則是集君王與祭司於一身。因為「身穿長衣，直垂到腳」是祭司的服飾。而「腰間束着金帶」，則是君王的標誌。

所以這形象是刻意突顯出基督是祭司和君王，是那位在末後的日子，在金燈台中間行走，鑒察地上眾教會的情況的主（參20節）。

今日的世代，很多人說，「我相信耶穌，但不需要教會，自己跟隨主便可以了」。但事實上，神對人類歷史的旨意和救恩的計劃，都是透過教會和屬靈的群體而實踐的。教會也是基督在末後要迎娶的新婦（參啟十九7，二十一2、9）。

主，求祢憐憫我們！讓我們不要輕看在教會和屬靈群體中的參與。常和其他屬於祢的兒女一起，警醒等候祢的再臨。