Category: 所有靈修系列文章

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月15日（星期六）

至愛的牧者

疫者, 流行性急性傳染病也。疫流對世人的侵害無法估計。不過．疫症不祇限那些使人致命的疾病，還包括不同變異變種的流行疫病，侵襲人心靈、思想以及行為。

詩篇二三篇有兩個主要意象: 牧人與東道主(Shepherd & Host)。詩人用羊在牧人的照顧下，得到無微不至的幫助的情境，並在寄人離下、落魄潦倒失意如階下囚的情況中，得到東道主的熱情款待，寫出讚美和信靠之情詩。

這詩是說上主是「我」的牧者，而不是說「上主是牧者」那隔膜而屬一般的論調, 強調「我的」是意味上主是我生命全部的主人，(“Christ is either Lord of all, or He is not Lord at all.” Hudson Taylor）並且與祂有非常親密關係；這樣，人才會體驗祂全面的供應與看顧。

第一, 祂所供應的是全備十足的安寧和滿足

因為上主如牧者，祂關心每一隻羊；祂知道我們每一個人的性情，我們的軟弱，我們的一切。祂所引領我們所走的路，是一條可以在祂裡面安息的路，在祂的引領中，休息是放下對自己的執意，放手信靠順服祂的安排。使依靠祂的羊能享受全人的重新得力，行走正路，榮耀主的路，才不至陷在危險中。

第二, 祂所提供的是智慧、責備、慈愛的挽回

找到正直之路的過程，很多時要經過乾而深的河床。祂知道我們常因走捷徑而避開正直之路，因兩鋌而走險，走岔路而遇到危險或失敗，所以祂無微不至的供應，用杖保護救援，叫我們能面對困難，不至喪膽卻步。祂知道我們得意時，會自大起來行越軌悖逆之路，所以祂用竿責備我們， 以致我們有膽量放棄罪中之樂，回到主的身旁，不再羞辱主的名。

第三, 祂所賜的是豐盛、慷慨、緊貼的伴隨

有時在絕望的逆境中，真被追擊喘不過氣來。當身邊連一個接待自己的人都沒有時，那種心寒而慄之感，迫使人自憐自卑，甚至無顏對人。然而，在這時刻卻得到作為東道主的神以大愛接待，能住在祂的殿中，且驅走敵人，這是奇妙的同在和極大的安慰, 我定意不再流蕩離開主的居所。

群羊大牧者，主基督啊！求您幫助我能處處看見你無微不至的保守與看顧，甚至在最陰暗之處，看到你光明的慈容，阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月12日（星期三）

空瓶待充

「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（詩二十三：1）

「請你們為我們（牧者）禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀。」（帖後三：1）

詩篇廿三篇，言詞優美動人，情感真摯，在教會內家傳戶曉。詩中有安慰、有勵志，並且道出人生百般遭遇，尤其以「羊」的意象，提醒我們，生命是脆弱，我們需要大牧者主基督作人生主宰。

「羊」字在聖經中出現五百多次，說明我們可以從一般意象，承載深奧而豐富的道理。羊的本性親切、柔順、熱情，無力保護自己（彌五：8），牠們極需要牧羊人的看顧。以西結三十四章告訴我們：牧羊人大概有兩類，一是專顧自己，一是親自尋找、牧養（結三十四：11）。在我們身邊，亦有各式各樣的牧者，但大體上也有兩種：一為忠心耿耿事主（約十：11），一為自我顯大獨尊型（太廿三：3-7）。

忠心型可能像牛一般，老老實實的服事群羊，而羊群可能會感到他沈悶缺乏生氣，甚或沒有時代感，沒有娛樂圈攝人的魅力，衣著不入時，率直無口才；但，請為此感謝主，珍惜您有這樣的一位牧者，因為他心裏有羊，心裏有主。相反，心中無羊無主的，卻讓財、勢佔領整個生命；外表雖如君王掃羅般威猛，口才了得，但若只曉得向熱心事主的羊群潑冷水，削弱他們關注並接觸被社會遺棄的「貧寒」羊——圈外的羊，還振振有詞的，認為自己只有牧養中產或上等富羊的恩賜。為此，我們要隨即、切切的為這樣的一位牧者禱告，叫他清清楚楚的看到自己的貧窮，甘心撇下虛幻的權勢與富足，走十字架的路。

群羊大牧者，主基督啊！求您幫助我，在自己的工作地方，成為小牧者，以您的愛關顧身邊的人，阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月8日（星期六）

陶藝之純美

「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人 ……用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。」（創二：7，19）

約四千多年前的中國龍山文化，有一種工藝特產，名叫黑陶，製作驕人，是新石器時代的日用器物。陶胎細薄如蛋殼，釉色黑潤亮澤，造型典雅，充分表明古人有高度的智慧與審美感，並拉近了現代觀賞者（今人）與古人的時空距離，使我們相信他們的ＩＱ與ＥＱ不亞於今人，他們絕不是猿猴類。

有一件青銅器鷹頭，造型像是一件現代美術品，表達出製作者有極高的概括能力，且用幾何型把所見的實物抽象化，實屬上品。一般青銅器是在祭祀慶典中使用的，所以又稱為禮器。禮器多以饕餮紋（獸面紋）、雲紋、雷紋、夔紋（像龍，但只有一足之獸）等為裝飾，有辟邪驅魔之意，亦象徵威猛、勇敢與公正，宗教意義濃厚。

聖經告訴我們，上主如陶匠，用泥土塑造人和動物。用泥土製作，即是親自動手，用心用意用愛去製造。泥土與陶匠關係密切，在製作過程中，陶匠不能苟且，手勢輕盈，不能大意。上主更特別將祂的靈氣賦予人，使人在地上延伸「創作」的形象，像祂一樣能用細緻的心、愛心去創造人生。以弗所書二章十節說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的。」「工作」這詞原意是藝術傑作，即表示我們在基督裏被製作成佳品，使新造的你與我，有能力去繼續「創造」生命美善之工。

父啊！感謝您創造我，叫我擁有奇妙的身體與心靈；求您幫助我愛惜生命，在您所建造的新生基礎上，發揮生命力。奉主基督名求，阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月5日（星期三）

參差之美

「他們說，來罷，我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得分散在地上．．．耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了．我們下去，在那裡變亂他們的口音．．」（創十一１－７）

「分散」有甚麼不好？「名聲得以傳揚」好在哪裡？為何上主不喜歡人團結一致、又不喜歡人與祂在通天塔中交往？

創世以來，上主一直吩咐人類，要生養眾多，遍滿全地．如今，他們自有主意，聚居而覓得穩妥的生活方式．安居的基礎是：「來罷，我們只要同心合力，團結一起，那怕沒有自己的天地．」城和塔是人造的保障．當日，人不願分散，因分散後要面對不同的文化衝擊與挑戰；分散削弱武力，失去保衛自己的能力；分散後的生活要接受別人幫助，也要與他人分享成果．

「和」（不是「同」）乃中國傳統理想的美．「和」是各種對立因素的統一，與「同」大異其趣；「同」是單一的，沒有大小、剛柔、強弱、快慢、高低、抑揚等的相輔相成的意味．音樂之美便在於和，所為「八音克諧」．同聲同氣的人，很容易聯袂結黨，視不同聲的人為敵，不能開展和衷共濟的人際關係．最近美國歷史性的丹佛市郊校園命案──三人同黨計劃炸毀校園，殺五百人，駕機撞毀紐約一城市．就表明以「同」代替「和」所潛在的危險．「雜多」的「和諧美」要到聖靈降臨（使徒行傳二章的五旬節）才開始．只有不同的相「和」，教會才「興旺」，福音才進入世間，人人得福．

主啊！感謝您賜我們教會，叫我們不斷學習不同而相和的功課．求使我們各人按照您心意，各盡其職服侍您，又能彼此服侍．阿們！

默思: 幽美恬謐

何崇謙牧師   五月一日（星期六）

充盈之美善

「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」  （腓二：3）

「若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二：26）

遇到別人不善待或欺負，的確叫人氣憤；被自己的「老闆」欺壓、剝削、惡待，更叫人反感，不平則鳴。 但，當我數算上主的恩典時，往往發現，叫我生命豐富發揮、更有成長的滋味、不浪費光陰、積極面前和靠賴恩主，反倒是在這些被人家惡待的日子。

我明顯經歷上主滿有恩惠，祂把逆境轉化成祝福。我所經歷的是：在窮途末路時，上主奇妙的開路，而且開路多條，不單補足我所失去的東西、尊嚴以及勇氣；反叫我更能發揮祂所賜的恩賜，在更廣大的層面中服事祂。

被人家欺負，可能是家常便飯；不過最令人痛心的，倒是被「自家人」所負。欺人者顯然失卻了「在主裏」的生命基礎，罔以為可基於自大混合自卑弄出來的階級、地位、年紀、宗派、家勢、銜頭，甚至衣著的差異，來對待家內人。這現象十分普遍，非一般人可扭轉乾坤。當你落在被欺壓中，不要輾轉難眠，因為上主必尊重真心真意服事祂的人，祂必開奇妙的路。試試把不平之氣收回，吐過即止，存心交託，等候上主憐憫。在等待的過程，瞭解人的保障與平安，不是自己可以製造的。

深信你我的人生路，背後有上主厚厚的恩典，因此，想到這裏，嘗試無偽的為那被權勢捆綁之人禱告，讓他／她也經歷上主介入生命的福氣。

父啊！求您不容我恃勢、恃才、恃名、恃富、恃貌、恃性別、恃寵凌辱人；倘若我一意孤行，求您責打，求您叫我在被欺負之時，仍曉得仰望您，以寬恕之心度日，

奉基督名求。阿們！

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師         四月28日（星期三）

「榮耀」與神的顯現

看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟一7-8）

「榮耀」的第三重意義是「光輝」和「火焰」，它只限用於神身上。在聖經裏，神的榮耀經常與「光」與「火」一併出現。新約聖經提及，神的住處是在「人不能靠近的光裏」（提前六15-16）。這是指人不能靠近的榮光（參詩一○四2；出十四15-17，三十四29-35；王上八11；約一7-9，三19-21；約壹一5-7）。

出埃及記二十四章16至17節：「耶和華的榮耀停於西奈山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。」神的榮耀出現之際，往往有火和光。先知以西結在巴比倫的迦巴魯河邊看見的異象是：「下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。」（結一28）

除了「火」與「光」外，亦得注意「雲」。以上兩段經文都提及雲彩。在耶穌登山變像的記述中，神在雲彩中說話（太十七5）；當耶穌升天那一刻，有一朵雲彩將祂接去（徒一9-11）；而祂將來駕雲再臨，眾目都會看見祂（啟一7）。

人不能用肉眼仰視神，正如人不能用肉眼去面對太陽一般，故此，神用雲彩遮蔽自己，免得人看見祂而死亡（出三十三20）。而至聖所之間的幔子，也有異曲同工之妙，讓人不能直接與神接觸。

我們不要忘記主耶穌應許，在末後，就是人類社會看似完全失控、黑暗掌權的時候，基督會帶着千萬聖徒，駕着雲彩降臨！歷史的終局不是在惡人或魔鬼撒但手中，而是在死而復活、在萬有之上的主基督手中。

禱告:

主，在末後的世代，雖然爭戰是激烈的，但當我們見到這些爭戰的影子、黑暗的陰霾，我們不忘記祢再來的日子已越發接近了。求祢保守我們信靠祢的心，不致被黑暗所嚇退，反而能挺身昂首，冀盼等候萬物在祢面前得贖的時刻！

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師            四月24日（星期六）

不傳自己，乃傳基督

我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。（林後四5-6）

「榮耀」的第二重意義是「意見」及「名聲」。新約「榮耀」一詞的希臘文是doxa，是從動詞dokeo而來，原意是「思想」或「衡量」。一個人對自己的看法是「意見」，但別人對他的看法就成為他的「品評」與「名聲」了。

教會在主日崇拜結束前會唱「榮耀頌」（“doxology”，意即「榮耀的說話」，可以翻為對神稱頌的表達），是從「榮耀」（doxa）一詞演繹而來。「傳統」（orthodoxy）一詞的後半部也是 “doxy”（「意見」），加上前半部分的 “ortho”（「相同」），合併成為「同一意見或信仰」。

中國人對「名聲」非常重視，要揚名後世，光宗耀祖，要「立功」、「立言」與「立德」。所謂「大孝」，是「顯之於父母」，讓父母的聲譽能名留千古。以上「榮耀」的兩重意義，不只適用於神，同樣可用在人身上。人的榮耀也可以由「份量」和「名聲」來促成。

有一對母子逛超級市場，途經一個投幣電子秤。孩子看見一名身材肥胖的男子站在電子秤上；當男子投進硬幣後，秤針顯示於八十磅的位置。那孩子心知該名肥胖男子不可能只有八十磅。他想了一會兒後，便向母親說：「媽媽，那人裏面是空的。」今天世上有不少「空心老倌」，大概因為遭到別人追捧，才「人氣急升」，享有如斯知名度。但單憑別人追捧，內裏沒有份量的話，所得的「榮耀」亦不能長久。讓我們追求作主良善、忠心的僕人，而不是貪圖虛浮的榮耀。

禱告:

主，求祢保守我們，在我們的人生和事奉中，不要追求虛浮的榮耀。因為在祢面前擁有永恆價值的，常常是作在弟兄中最微小的一個身上的事。讓我們追求愛，追求對祢和對別人真誠無偽的愛和服事，而不是人世間轉眼過去的榮譽和聲望。因為獨有祢，是值得我們真正敬拜和尊崇的主！

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師       四月21日（星期三）

「榮耀」與「份量」

所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。（林後四16-17）

在教會裏，「榮耀」一詞經常用在敬拜上。然而在教會外，它常用於與戰爭有關的英語電影。例如：由格利哥利柏（Gregory Peck）主演的“Days of Glory”（1944），有關第一次世界大戰的“Paths of Glory”（1957），有關第二次世界的“Hope and Glory”（1980年代），以及有關南北戰爭的“Glory”（1980年代）等。

聖經中「榮耀」一詞，究竟是甚麼意思？我們可以分別從動詞和名詞去瞭解。以動詞的用法，意思是「去榮耀」神（英文動詞是“glorify”）。「榮耀神」或「歸榮耀給神」都是動詞用法。「榮耀」（glory）作名詞用法，意思是能引發令人誇口的事物；用在神身上，是指那些引發人對神稱讚與驚歎的事物。

從聖經中，可以發現「榮耀」有三重意義。第一重意義是指「份量」與「重量」。舊約「榮耀」一詞的希伯來原文kabod正是此意，與中國人說某人很有「份量」而被人「尊重」，意義頗相近（參林後四17：「極重無比……的榮耀」）。「重要」一詞大概也是從「重量」引申而來。若說某人有「份量」，亦表示他有「重要性」。

聖徒在今世的生活中，確實會遇到不同的困苦、患難，不少甚至是因他們志切跟隨基督而有的。但這一切，相較於神在永恆中要賜予我們的榮耀，就不足介意了。但願我們都能仰望那位為我們的信心創始成終的主，持守所信的道。

*註：「榮耀」的第二和第三重意義，分別見於下兩篇。

禱告:

主啊，今日在世上，有許多屬祢的兒女，受到不同程度的逼迫、危險和患難，求祢與這些弟兄姊妹同在，救他們脫離困境，讓祢的名在他們身上依然顯大。

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師       四月17日（星期六）

神永恆的計劃與心意 

第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：「昔在、今在的主神─全能者啊，我們感謝祢！因祢執掌大權作王了。」（啟十一15-17）

啟示錄中其他的頌讚經文，也同樣可以看見「榮耀線」與「國度線」的實現。

「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：『主神——全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，祢的道途義哉！誠哉！主啊，誰敢不敬畏祢，不將榮耀歸與祢的名呢？因為獨有祢是聖的。萬民都要來在祢面前敬拜，因祢公義的作為已經顯出來了。』」（啟十五2-4）

神要藉着救贖，使人返回榮耀的本位，使受罪所虧損的神的榮耀得以恢復；與此同時，神對大地的管理權亦恢復，屬主的人在神所設立的國度中與祂一同作王。

聖經所顯示神永恆的計劃與心意是甚麼呢？是「神的榮耀」與「神的國權」，藉着耶穌所成就「神的救贖」，在蒙恩的罪人身上得以恢復。

聖經且用「羔羊的婚娶」來形容這必定會到來的時刻。「那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：『阿們！哈利路亞！』有聲音從寶座出來說：『神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！』我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：『哈利路亞！因為主——我們的神，全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）』」（啟十九4-8）

禱告:

主，祢說過，我們當像聰明的童女，既拿着燈，也要預備油。因為新郎快要回來了。主啊，我願祢來！但在祢回來以先，求祢保守我們，就是屬祢的兒女，能預備好潔白的細麻衣。在我們的生活言行中，見證祢，榮耀祢。

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

四月14日（星期三）

「三條主線」將來的應驗

我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。（啟五11-14）

在啟示錄的頌讚中（參啟四10-11，五11-14，七10-12，十一15-17，十五3-4，十九4-8），多次以「神的榮耀」與「神的國度」，作為向坐寶座的和羔羊頌讚的內容，而「神的救贖」則是它的背景。

這三條線最明顯重疊在一起的，是在啟示錄第五章。耶穌是被殺的羔羊，祂同時又是猶大支派的獅子。祂是救主，又是君王，舊約有關耶穌的救贖與作王的預言，都在祂身上實現。「國度線」與「救贖線」整合在一起。而被殺的羔羊與坐寶座的父神，配得一切權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚，直到永永遠遠；「榮耀線」亦清楚出現。

另外一處三線合一的，是在啟示錄七章9至12節。經文說，從各國各族中，身穿白衣的群眾，他們明顯是蒙救贖的聖民，他們大聲喊着說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。」（啟七10）然後眾天使、眾長老和四活物，面伏於地，敬拜神說：「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！」（七12）

禱告:

神啊，在啟示錄中所記載那天上的圖畫，是何等的榮美！全地和祢所創造的萬有，也要把一切的榮耀和頌讚歸給祢。我們等候祢，讓祢的作為在這些年間，向我們顯明！