榮耀金線 四月10日(星期六)

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

四月10(星期六)

榮耀金線

因為經上說:「神叫萬物都服在祂的腳下。」既說萬物都服了祂,明顯那叫萬物服祂的,不在其內了。萬物既服了祂,那時子也要自己服那叫萬物服祂的,叫神在萬物之上,為萬物之主。(林前十五27-28)

 

「榮耀金線」其實與「國度紫線」緊密相連。索爾(Erich Sauer)說:「神一切所作的,都以祂自己為永恆的目的,這樣,一切事情的發生都是祂『為自己的名』(詩二十三3);『可以獻給自己』(弗五27);『使祂的榮耀……得着稱讚』(弗一6、12、14);最終『叫神在萬物之上,為萬物之主』(林前十五28)。」葛士拿(Norman Geisler)認為:「神的榮耀是全面性的,從永遠到永遠,而且包括墮落之前與創造之前的時期。」我們若仔細研讀聖經,便曉得神的榮耀在創世之先早已存在,救贖是彰顯「神的榮耀」的途徑,神救贖人的目的,是要在人身上恢復祂榮耀的彰顯。

榮耀金線是「無始無終」,因為神的榮耀與神的屬性相連。神沒有開始,祂的榮耀也沒有起始點。當人享受神的同在,直到永遠,祂的榮耀亦要永遠與人同在。

神最終極的心意是要彰顯祂的榮耀,而且要透過救贖,將人救回到祂原先要人管理萬物的心意,而最終目的是要彰顯祂的榮耀,並且要蒙救贖的人與祂同享榮耀。

 

禱告:

啊,主啊!憐憫我們。祢對萬物的旨意,是何其寬廣。祢的作為,是何其偉大,我們常常眼光短淺,而且信心不足。求祢開我們的眼目,讓我們得見祢在全地中所要彰顯的榮耀!


聖經中的三條主線 四月7日(星期三)

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

四月7(星期三)

聖經中的三條主線

然我指着我的永生起誓,遍地要被我的榮耀充滿。(民十四21

耶和華啊,尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是祢的;凡天上地下的都是祢的;國度也是祢的,並且祢為至高,為萬有之首。(代上二十九11)

常聽見人說「榮耀歸於神」或「願神得至高榮耀」。我們會問:「究竟神的榮耀是甚麼?」

傳福音時,我們也常引用羅馬書三章23節:「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」到底「虧缺神的榮耀」是甚麼意思?原來,「神的榮耀」在聖經中,是串連着新舊約的一個重要主題。

 

我在神學院教授「聖經的合一性」(unity of the Bible)時,以三條主線去尋問聖經中神終極的心意:究竟神對創造世界和人類有甚麼重要的目的呢?

這三條線中,第一條是「救贖紅線」,用主耶穌寶血的救贖貫通全本聖經。第二條是「國度紫線」,用國度為主題看聖經整體的信息,而聖經時代常以「紫色」為王族的顏色。第三條是「榮耀金線」,用神金光燦爛的榮耀屬性作為聖經的主題。這三條線結合在一起,從創世記至啟示錄表明神的計劃最終極的心意。

借用傳道書的話:「三股合成的繩子不容易折斷」(傳四12)。這三條線,有助我們瞭解聖經所揭示,神對人類、對祂所創造的世界終極的旨意。

今日的世界動蕩不安,讓我們回到聖經中,認識神的作為,以及祂在永恆中的計劃。這樣,便不會因眼前灰暗的景象而陷入迷失。

 

禱告:

主,我們活在世上,很容易因當前的世局、人世間的困厄而灰心失望,動搖我們對祢的信心。求祢幫助我們回到聖經中,更深明白祢的話語,以及祢對祢所創造的世界的心意,我們便不致迷失。


「神的榮耀」的定義 四月3日(星期六)

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

四月3(星期六)

「神的榮耀」的定義

耶和華的榮耀必然顯現;凡有血氣的必一同看見。(賽四十5 )

要給「神的榮耀」下定義並不容易,比給「美麗」下定義還要困難。韋氏大辭典解釋這詞語時集中在「意見」、「名聲」與「光彩」等部分;因為它不是從聖經的角度看,難免有不足之處。

 

聖經說,從來沒有人看見神,亦沒有人能看見神(參出三十三20;約一18),然而,神容許人得見祂的榮耀與屬性(參出十六7、10;賽四十5)。因此,神的榮耀與祂本身有密切的關係。就像一面放大鏡照着一顆名貴鑽石般,放大鏡把鑽石放大卻沒有改變它的本質;同樣,神的榮耀將祂的屬性顯大,讓人可以清楚地看得見。

巴刻(J. I. Packer)指出:「神的榮耀是神最基本的屬性……總括舊、新約,它的意思包括:顯露出來之超越性及值得稱讚的特性,以及對此表達尊崇與敬仰。」

從上面的描述,我們可以得知,「神的榮耀」是「神本質的完美,是祂屬性的總和──包括祂的恩慈、真理、憐憫、能力、公義、聖潔等──是祂所擁有的一切。」當我們看見神的榮耀時,就看見神的屬性或德行多方面的彰顯。

環顧今日的世界,也許會令我們困惑。當前人世間種種的戰亂、動蕩,天災、疫症不絕於眼前,還怎能談「神的榮耀」呢?

然而,讓我們不要忘記:縱使眼前一片灰暗,基督徒所相信的神是世界的創造主。祂既創造萬有,也就對萬有擁有終極的主權,是最終的「話事人」。眼前的世局,不會是世界的終局。世界的終局,在我們所信的耶和華手中。

禱告:

主,求祢讓我們看見祢對歷史的主權。祢不單是我們個人的救主,也是創造天地萬有的主宰,全地都屬於祢!我們敬拜、尊崇祢!


家譜 3月31(星期三)

舒瑞允長老(聖言董事兼特約同工)

3月31(星期三)     

家 譜

路得記四章18-22節

18法勒斯的後代記在下面:法勒斯生希斯崙; 19希斯崙生蘭;蘭生亞米拿達; 20亞米拿達生拿順;拿順生撒門; 21撒門生波阿斯;波阿斯生俄備得; 22俄備得生耶西;耶西生大衛。

 

大衛的家譜:大衛的祖父是俄備得。俄備得可以被算在兩個家族線裏。按至近的親屬的條例,他應被歸在以利米勒的名下,為他留名。按血脈,俄備得是波阿斯親生的。作者選擇這個家譜為路得記的總結,為要說明大衛與波阿斯的關係。波阿斯的祖先可以追溯到法勒斯,法勒斯是猶大的繼承人,而君王是從猶大支派出來的(創四十九10)。這個家譜從法勒斯算起,說明了大衛作為以色列的君王的合法性。

家譜的意義:家譜說明路得記的每一個角色的決定和行動,都有深遠的歷史意義。當時以利米勒全家去摩押,對拿俄米來說,是一段岔路,是個悲劇。但在神的手中,因路得和波阿斯的來到,倒變成了祝福。在神的照管下,他們間接地成就了大衛的王朝,影響了以色列的國運。不但如此,大衛的家譜也被馬太收錄在耶穌的家譜裏(太一1-17),因為按着肉身,耶穌是「大衛的子孫」(太一1)。馬太特地將路得和其他三位外邦女子的名字加在耶穌的家譜裏(太一3、5、6),為要說明耶穌也是外邦人的救主。

今日的應用:家譜幫助我們看到神的作為,和祂的計劃的連續性。一代又一代,神在歷史中掌權。我們每一個人只能經歷一個世代。神的心意,就是要我們在自己的世代裏,遵行祂的旨意,就如「大衛按神的旨意服事了他那一世的人,就睡了……」(徒十三36,《和合本》小字)。你願意做個合神心意的人嗎?認識了這個真理,你待人處事,將會有何不同?

禱告:親愛的天父,我讚美祢,因祢造我,將我放在這一個特定的世代裏,並在我身上有一個美好的計劃。求祢讓我明白祢的心意,按祢賜的智慧和能力,遵行祢的旨意,忠心服事這世代的人。


全權 3月27(星期六)

舒瑞允長老(聖言董事兼特約同工)

3月27(星期六)

全 權

路得記四章13-17節

13於是,波阿斯娶了路得為妻,與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。 14婦人們對拿俄米說:「耶和華是應當稱頌的!因為今日沒有撇下你,使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。 15他必提起你的精神,奉養你的老,因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好!」 16拿俄米就把孩子抱在懷中,作他的養母。 17鄰舍的婦人說:「拿俄米得孩子了!」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父,耶西是大衛的父。

 

拿俄米的孩子:這段經文可以說是路得記的高潮點。俄備得是路得生的孩子,但由拿俄米做他的養母(16節)[1]。因此,鄰舍的婦人說:「拿俄米得孩子了」(17節)。這是回應一章5節「拿俄米……沒有兒子」,因為一章5節的「兒子」與這裏的「孩子」在原文同字。作者以拿俄米沒有孩子為故事的開始,又以拿俄米得孩子為故事圓滿的結束,前後呼應。

神的照管:耶和華是一位與他的百姓有密切關係的神;祂積極地參與在他們的生活裏。這個觀念,神學上稱為神的照管(providence)。路得與瑪倫結婚十年,都沒有生育,但與波阿斯一結婚卻馬上就得子,這明顯是神的作為。所以作者說:「耶和華使她懷孕生了一個兒子」(13節)。這是作者在全書中唯一的一處直接表達這個神學觀念。作者也喜歡藉故事中人物的話來表達這個觀念。14節,婦女們對拿俄米說:「耶和華是應當稱頌的!因為今日沒有撇下你,使你無至近的親屬。」在前幾章裏,從拿俄米的話(一13、20、21,二20)和波阿斯的話(二12,三13)也可以看到。另外,作者也喜歡用「正是」(一22)、「正從」(二4)和「恰巧」(二3 ,四1)等副詞來暗示環境中的巧事,沒有一樣是偶然的,都在全權的神的照管之下。

今日的應用:人往往以為自己可以做一切決定,其實是神的手在引導。所以箴言說:「人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步」(箴十六9)。保羅也說:「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。」(羅八28)因此,雅各教導我們無論生活或做事,應當有一個仰望神的態度:「你們只當說:『主若願意,我們就可以活着,也可以做這事,或做那事。』」(雅四15)

禱告:主啊!我感謝祢,祢這位創造宇宙萬物的大主宰,卻是如此愛這渺小的我。正如大衛所說「人算甚麼?祢竟顧念他!」,無論我是否意識到,每時每刻祢都在引領我。求祢教我數算自己的日子,知道祢的恩典有何等豐盛,明白祢的愛是何等長闊高深!阿們!

 

[1] 拿俄米領養俄備得,可能是為了信仰的傳承,因為路得是外邦人,對律法的熟悉不及拿俄米。


在黑暗的世代中瞻仰神的榮美f

「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列

賴若瀚牧師

系列前言

自2020年疫情開始,世界各國的政經形勢每況愈下,近乎走上了一條不歸之路!神的子民身處其中,也不免會受影響。但基督徒所信的主,不論我們在任何境遇,仍是我們人生最重要的保護者和引領者。因為祂不單是我們個人的救主,也是全地的創造之主。

 

在聖經中,有三條主線描述神的作為,那就是關乎神的救贖、神的國度,以及神的榮耀。今日世界雖然動蕩不安,但若我們回到聖經中,認識神的作為,瞭解聖經所揭示神對人類、對祂所創造的世界終極的旨意及永恆的計劃,便不會因眼前灰暗的景象而陷入迷失。

本靈修材料乃改編自拙著: 《求祢顯出祢的榮耀》(美國:聖言,2009)。當中的聖經神學內容參考自下列書刊:

Norman Geisler, “God, Evil, and Dispensations,” in Walvoord: A Tribute, ed. Donald K. Campbell (Chicago: Moody, 1982).

Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: InterVarsity Press, 1981).

Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament (Abridged in one vol.) (Grand Rapids: Eerdmans, 1985)

J. I. Packer:〈神的榮耀〉,載《當代神學辭典》,上冊,楊牧谷主編(台北:校園,1997)。


救贖 3月24日(星期三)

舒瑞允長老(聖言董事兼特約同工)

3月24日(星期三)

救 贖

路得記四章5-10節

5波阿斯說:「你從拿俄米手中買這地的時候,也當娶死人的妻摩押女子路得,使死人在產業上存留他的名。」 6那人說:「這樣我就不能贖了,恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的,我不能贖了。」……9波阿斯對長老和眾民說:「你們今日作見證,凡屬以利米勒和基連、瑪倫的,我都從拿俄米手中置買了; 10娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻,好在死人的產業上存留他的名,免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」

 

贖業的條例:律法規定,以色列中若有人因窮困將地業賣了,或將自己賣身為奴,「至近的親屬」可替親人贖回地業和贖人(利二十五23-28、47-55)。「至近的親屬」是路得記的鑰詞。共出現20次,其中6次被譯為「至近的親屬」,其餘分別被譯為「贖」、「買」、「娶」、「親屬」和「那人」。同一個詞,聖經裏多次譯為「救贖主」(如:伯十九25;詩十九14)。

波阿斯的救贖:拿俄米和路得既沒有能力救自己脫離窮困。也無後裔可為以利米勒在產業上留名,可說是生活在絕望之中。波阿斯恩待她們,盡了至近的親屬的本分,成了她們的救贖者。波阿斯恩待她們,有三方面的表現:

犧牲的愛 —— 波阿斯不只是贖地,也願意娶路得。將來生子歸入瑪倫的名下,贖回的土地也必須歸還這後裔,這是莫大的犧牲。也許有人以為娶路得如此賢德女子,何樂不為?作者以「那人」為映襯,告訴我們這事不是每個人做得到的,因為代價太高。
真理的愛 ——波阿斯有足夠的錢財,可以隨意贖地或娶路得。但他遵守律法,站在次近的親屬的地位,尊重「那人」的優先權(四4)。他請本城的長老作證(9節),所作一切都光明磊落。
完全的愛 ——波阿斯贖了「凡」屬以利米勒和基連、瑪倫的(9節)。我們不知道以利米勒離開伯利恆時如何賣了他的地業,但無論多少,波阿斯都毫無保留地贖回。
今日的應用:波阿斯按律法照顧親人,主耶穌將幫助的對象,從親屬擴大到一切有需要的人(路十25-37)。信徒學習波阿斯愛人助人,也必須犧牲,付上代價,所做的必須合乎聖經的真理,並且不只是幫助人生活上的需要,更要關心人靈魂的得救,顧及整個人的需要。

禱告:親愛的主,感謝祢犧牲的大愛,完成救恩,幫助我脫離罪惡,並賜我新生命,好叫我能夠用祢的愛去愛別人。幫助我殷勤學習:「有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。」[1] 阿們!

 

 

 

[1] 彼得後書一5b-7。


信心 3月20日(星期六)

舒瑞允長老(聖言董事兼特約同工)

3月20日(星期六)

信心

路得記三章8-13節

8到了夜半,那人忽然驚醒,翻過身來,不料有女子躺在他的腳下。 9他就說:「你是誰?」回答說:「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我,因為你是我一個至近的親屬。」 10波阿斯說:「女兒啊,願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大;因為少年人無論貧富,你都沒有跟從。 11女兒啊,現在不要懼怕,凡你所說的,我必照着行;我本城的人都知道你是個賢德的女子。 12我實在是你一個至近的親屬,只是還有一個人比我更近。 13你今夜在這裏住宿,明早他若肯為你盡親屬的本分,就由他吧!倘若不肯,我指着永生的耶和華起誓,我必為你盡了本分,你只管躺到天亮。」

 

兄死弟婚的條例:摩西律法規定,哥哥死後無子,弟弟有義務娶嫂子,為兄長立後(申二十五5-6)。以色列人後來將它延伸到「至近的親屬」(得四5)。並且,若弟弟不肯,寡婦有權告他(申二十五7-10)。這也是律法對寡婦提供的一種生活保障。拿俄米已不能生育,無法為丈夫立後(一11-12),所以派路得向波阿斯求婚。

路得的信心:在伯利恆住了幾個月後,路得對以色列的律法有了更深的認識。她深信遵行律法為亡夫留名(四5),比追求自己的愛情更為重要(10節)。因此,當她聽到婆婆的要求後,就說:「凡你所吩咐的,我必遵行。」(三5)表面上是順服婆婆,其實是順服了神的律法。路得克服心中的懼怕(11節),在夜晚單獨赴禾場,向波阿斯表白。第9節的「衣襟遮蓋」代表結婚(結十六8),路得的意思就是求你娶我。當夜她與波阿斯相見,氣氛緊張,整個過程就是處理一件家族裏的事務,並非某些現代讀者想像那般浪漫。信心沒有行為是死的(雅二17)。路得的信心表現在她忠心地執行婆婆的計劃。

拿俄米遵照律法定下一個計劃,她憑信心打發路得去。波阿斯願意娶路得,但按律法另有一人有優先權。他憑信心答應為路得解決這件事,甚至指着永生神耶和華起誓。本章的三位人物有一個共同之處,就是願意憑信心去遵行神的話(律法)。

今日的應用:這相信而順服神的話的原則,今日仍然適用。神對我們的旨意,已經完整地啟示在聖經裏。所以我們應當相信聖經的話,順服和遵守其中的教訓(提後三16-17)。這樣做雖然要付出代價,但是卻會帶來更大的祝福。耶穌說:「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。」(約十四21)

禱告:「故願在主腳前,享主恩誼甘甜,願行天路跟隨主身邊;祂吩咐即聽命,祂差遣就遵行,信靠順服者總不憂驚。……信靠順服,此外並無別路,若要得主裏喜樂,惟有信靠順服。」(《教會聖詩》,第329首,第5節及副歌)


祝福 3月13日(星期六)

舒瑞允長老 (聖言董事兼特約同工)

3月13日(星期六)

祝福

路得記二章10-13節

10路得就俯伏在地叩拜,對他說:「我既是外邦人,怎麼蒙你的恩,這樣顧恤我呢?」 11波阿斯回答說:「自從你丈夫死後,凡你向婆婆所行的,並你離開父母和本地,到素不認識的民中,這些事人全都告訴我了。 12願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華——以色列神的翅膀下,願你滿得他的賞賜。」 13路得說:「我主啊,願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女,你還用慈愛的話安慰我的心。」

 

波阿斯肯定路得:波阿斯不但在物質上幫助路得,他也在言語上鼓勵路得。首先他知道路得為拿俄米所作的一切犧牲。她「離開父母和本地,到素不認識的民中」,並且接受拿俄米的信仰,說:「你的神就是我的神」(一16)。波阿斯用屬靈的眼光來看路得所做的,確認她是「來投靠耶和華——以色列神的翅膀下」(12節)。路得決定跟從拿俄米後,拿俄米只是不再勸她不跟從而已,並沒有說甚麼(一18)。但從波阿斯口中,她第一次聽到有人肯定她所做的一切,令她極為感動,大受安慰。因此,她對波阿斯說:「我雖然不及你的一個使女,你還用慈愛的話安慰我的心。」(13節)

波阿斯祝福路得:不但如此,波阿斯又進一步祝福路得:「願耶和華照你所行的賞賜你。……願你滿得他的賞賜」(12節)。這是摩西律法裏祭司對百姓的祝福(民六24-26)。祝福是一種禱告,背後隱含着對神的信靠,認識一切是從神來的,使人產生感恩的態度;也因此願意對他人慷慨,成為神祝福的管道。

今日的應用:使徒約翰教導我們說:「小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。」(約壹三18)所以,信徒被神使用,賜福他人,不但要有物質的幫助,也要有話語的祝福。

禱告:「藉我賜恩福,藉我賜恩福,藉我生命,榮耀主名;藉我賜恩福,救主,聽我求,藉我賜恩福,使他人得救。」(《世紀頌讚》第399首【藉我賜恩福】,副歌)


恩待 3月17日(星期三)

舒瑞允長老(聖言董事兼特約同工)

3月17日(星期三)

恩待

路得記二章18-20節

18 他就把所拾取的帶進城去給婆婆看,又把她吃飽了所剩的給了婆婆。 19婆婆問她說:「你今日在哪裏拾取麥穗,在哪裏做工呢?願那顧恤你的得福。」路得就告訴婆婆說:「我今日在一個名叫波阿斯的人那裏做工。」 20拿俄米對兒婦說:「願那人蒙耶和華賜福,因為他不斷地恩待活人死人。」拿俄米又說:「那是我們本族的人,是一個至近的親屬。」

 

神的慈愛:耶和華有豐盛的慈愛,祂是孤兒寡婦和寄居者的神(申十17-19)。在路得記第二章裏,作者讓我們看到神如何向路得和拿俄米施慈愛:(1)神的預備——早在三百多年前,路得和拿俄米尚未出生,神已經頒布了摩西律法。不但有拾穗的條例,還有贖業至親的條例,照顧她們那樣的窮人;(2)神的引領——祂使路得恰巧來到波阿斯的田地;(3)神的供應——祂藉着波阿斯供應她們日用的糧食,並為後來的贖業埋下伏筆。

拿俄米的感恩:拿俄米不是沒有經歷過神的慈愛。慈愛(hesed)這個詞在路得記翻譯為「恩待」。她曾祝福兒媳們說:「願耶和華恩待你們,像你們恩待已死的人與我一樣」(一8)。但拿俄米剛回到伯利恆時,卻埋怨神使她受苦(一20-21),似乎說神的慈愛離開她了。這次得知波阿斯對路得的照顧後,她第一次意識到有了被贖的可能性,因為她知道波阿斯是一位「贖業至親」《呂譯》,心中因此產生了盼望,所以她稱頌神:「願那人蒙耶和華賜福,因為祂不斷地恩待活人死人!」(二20上)英文《信息本》對這句話的意譯相當傳神:「終究神並沒有離開我們!無論順境逆境,神仍是愛我們的!」[1]。雖然拿俄米仍是一貧如洗,但是她對神的慈愛有了新的體會,因此她從心中發出讚美和感謝。

今日的應用:信徒可以學習拿俄米,從生活中的大小事情看到神的慈愛,因而「凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意」(帖前五18)。有人將信徒平時的生活裏體驗到神的慈愛叫做「God sightings」[2],就是「發現神」。生活中的大小事,順利或失敗,都可能有神的帶領。不要像雅各一樣說:「耶和華真在這裏,我竟不知道!」(創二十八16)你我是否經常「發現神」,凡事謝恩,心中經歷神的慈愛?

禱告:主啊!我雖然不配,袮卻用永遠的愛來愛我,親自在十字架上擔當了我的罪,使我成為神的兒女。誰能使我與祢的愛隔絕呢?求主打開我的眼睛,我從生活中看見祢的愛,凡事謝恩,並見證主的大愛。阿們!

 

[1] The Message, Ruth 2:20, “GOD hasn’t quite walked out on us after all! He still loves us, in bad times as well as good!”

[2] Diane Roth, “God Sightings” [document on-line]; available from The Christian Century website ( https://www.christiancentury.org/blogs/archive/2014-11/god-sightings); accessed Feb 8, 2021.