Category: 曾永光牧師文章

【二】解釋部分 第四、五步：勤發問題與逐題解答

提出重要問題（嘗試從標籤發出問題）並解答

1. 律法是指甚麼？何以詩人用不同的字詞如法度、 訓詞、律例、命令、判語 ……等形容神的話？ （定義性問題、解釋性問題）

答：律法law（torah）是詩人用來形容神的話最主要 的字詞，全詩（詩篇第一一九篇共176節）出現 25次。狹義上意指摩西律法，尤指五經。廣義上 指神啟示的「教導」，可指全部聖經，作為神之 子民生活和行為的基礎。此外，詩人用了其他七 個主要字詞：

1）法度testimony（edah）：出現23次。源自「見 證」，習慣用於描述「兩塊法版」（申三十 一19、26）和約櫃（出二十五22）。意味着 聖經的坦率，標準高而警告嚴。

2）道/話word（dabar）：全詩出現24次，是極 常用的名詞，包括一切神的真理，無論是以 宣告、應許或命令的方式表達。

3）判語/典章judgments（mishpat）：出現23次。 指特定法律訴訟的案例或法律裁決。在此 詩指神——這位至高審判官的啟示，具有權 柄，是公平的標準。

4）律例statutes（huqqim）：出現21次。字根為 雕刻、刻寫。這詞論到聖經的約束力與永久性，是「銘刻」下的律法，以便留傳後世， 着重人立志遵行。

5）訓詞precepts（piqqudim）：出現21次。原意為 可信、可靠，與「約」和「神的啟示」同義。

6）命令commands/commandments（miswa）：出 現22次。乃指具有權柄的吩咐，如父親囑咐 兒子、主人吩咐奴僕，又如神一下令造成世 界。故此神憑着權柄給人命令，要人遵守。

7）話/應許promise/word（imra）：出現19次。表 示神說的、吩咐的或應許的任何事。

這些同義詞其實可視為一體。我們不須每次都去尋 找個別的特色，反而應當透過其頻繁的出現，來全 面瞭解聖經的完整面目。詩人藉着這些同義詞，讚 揚律法的偉大、超越、權柄及可信，將律法的意義 發揮得淋漓盡致，好像萬花筒一般，五色繽紛，氣 象萬千。（詞的意義、上文下理、邏輯推理）

2. 行為完全是甚麼意思？這與「遵行耶和華律法」 有何關係？(定義性問題、解釋性問題)

答：行為完全是無可指摘之意，但並不是絕對的。約 伯被形容為「完全正直，敬畏神，遠離惡事」 （伯一1），但他不過如挪亞一樣，「是個義 人，在當時的世代是個完全人」（創六9），意思是按當時世代的標準看比較上完全。因此 「行為完全」並非說品格道德的完美無瑕， 而是指在行為上向神全然的忠貞。人若靠神 力量，按神律法的標準行事，行為可以趨向完 美之境。大衛曾說：「因為我遵守了耶和華的 道，未曾作惡離開我的神。他的一切典章常在 我面前；他的律例我也未曾丟棄。我在他面前 作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。」 （詩十八21-23）（詞的意義、以經解經）

3. 遵行神的法度與尋求神有甚麼關係？（關係性問題）

答：詩一一九2「遵守他的法度、一心尋求他的， 這人便為有福」，其中「尋求」是具體地求問 神的行動，包括了研讀、考究、默想和遵守等 意思，如以斯拉立志「考究」（在原文與「尋 求」同字）遵行耶和華的律法（拉七10）。遵 守神的法度與尋求神分不開，讀神的話必須有 尋求神的心，為要與神相交，這亦是行道的祕 訣。（詞的意義、以經解經）

4. 遵行耶和華律法有甚麼福氣？（定義性問題）

答：「福」原文意為快樂，又譯「歡呼」。第7節詩 人能稱謝神，表明內心滿有喜樂感恩。從詩一 2-3、6，可見喜愛主的話及行道的人生命豐盛， 按時結果，一生得神眷佑。「因為你必賜福與 義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護 衛他。」（詩五12）原文「有福的人」重複出 現，為強調遵守主道、全心尋求神的人，是一 個清心而活得快樂的人，亦回應詩一2-3及二12 的應許。（詞的意義、以經解經）

5. 何謂「非義之事」？為何遵行神的道正與行非義 之事相反？（定義性問題、解釋性問題）

答：「非義之事」可譯為「罪孽」（詩七3），或 「奸惡」（詩六十四6）。神的道乃是公義的道 路，故與犯罪邪惡的事相反。「這人不做非義 的事，但遵行他的道」，這反義對句強調有福的 人行道的決心。（詞的意義、語法結構、邏輯推 理）

6. 耶和華曾將訓詞吩咐「我們」，是指甚麼人？目 的何在？（定義性問題、解釋性問題）

答：「我們」應指以色列人，他們是亞伯拉罕的子 孫、屬神的子民。創十八18-19「亞伯拉罕必 要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬 遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕 的話都成就了。」神賜下祂的訓詞乃叫他們能 遵行祂的旨意，經歷祂的恩福，更成為萬民的 祝福。注意詩人向神呼叫「耶和華啊」，這是 神與以色列人立約的名字，表明神守約施慈愛 （出三14-15，三十四5-6）。詩人呼求神的名表 明內心迫切，全詩出現21次。神的心意既要賜 福萬民，這裏的「我們」亦包括所有信主的人， 因「虛心的人有福了……」（太五3），故所有 天國子民亦當殷勤遵守主的話。（歷史背景、 以經解經、邏輯推理）

 

7. 詩人用甚麼態度遵行神的話？（解釋性問題）

答：詩人用以下態度遵行主的話：

1）深切期盼：第5節「但願我行事堅定，得以遵 守你的律例」，詩人自勉堅守主道。《呂振 中譯本》：「哦，願我所行的堅定」。

2）時刻看重：第6節「我看重你的一切命令」， 「看重」是注目之意。「一切」乃強調全部。 「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的， 並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是 實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」 （雅一25）

3）努力操練：第7節「我學了你公義的判語，就 要以正直的心稱謝你」，「學」包含熟練、 精通之意。

4）委 身 遵 守 ： 第 8節 「 我必守你的律例」 。 （以經解經、邏輯推理）

8. 為何看重神的一切命令便不至於羞愧？（解釋性問 題）

答：舊約聖經用「羞愧」表示被上主丟棄，並且被 定罪及受罰。違背主命的人便會羞愧，如大 衛犯姦淫及殺人罪，雖悔改但仍受罰，以致愧。但以理三個朋友，因堅持不拜金像而被扔 在火坑中，卻蒙主拯救，故不羞愧。「凡仰望 他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。」（詩三 十四5）（以經解經、邏輯推理）

 

9. 為何詩人學了神公義的判語，就要以正直的心 稱謝祂？學習神的話能如何影響讚美敬拜？ （解釋性問題、引申性問題）

答：「學而時習之，不亦悅乎」，這是公認的學習 原理。當神的話成了我們生命一部分，所想、 所講、所行都是主的話，有主的同在，內心必 然快樂。這是內心價值觀的重整，效法神喜愛 公義，故能以正直的心稱謝神。這樣的心態使 我們滿有信、愛、望，使敬拜滿有動力，充滿 喜樂歡欣。（邏輯推理）

 

10. 求神「總不要丟棄我」，是甚麼意思？詩人的禱告 表明他有甚麼心態？（定義性問題、引申性問題）

答：「總」是強調語句，有「完全」及「永遠」的 涵義。當人故意違背主的旨意，就會落到被神 全然丟棄的地步。如掃羅違背主命私自獻祭， 憐惜亞甲及上好牛羊而不肯滅絕之，最終被神 丟棄。「你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你 作以色列王。」（撒上十五26）「耶和華的靈離 開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。」（撒 上十六14）詩篇第一一九篇作者的禱告表明他 有敬畏神之心，看重與神的關係，決心遵行主 的旨意，討神喜悅。（詞的意義、以經解經、 邏輯推理）

 

第六步：歸納總意

1. 詩人稱遵行神律法的人有福（1-3節）

2. 詩人認定神賜律法叫人遵守（4節）

3. 堅心行道的人必不羞愧，亦不被丟棄（5-8節）

第七步：找出主題

詩人稱遵行神道的人有福，因他們所行合神心 意，並因堅心行道而不致羞愧。

 

【三】應用部分

第八步：寫下原則

信徒遵行神道必蒙神賜福，因所行合神心意，並 因堅心行道而不致羞愧。

 

第九步：列出細節 (SMART＊)

1. 你認為人生最大的福氣是甚麼？請說明原因。

2. 有哪些「非義的事」是你未能脫離的？請分析 背後原因。

3. 你願如何有計劃地學習主的話，並切實遵行？

＊註：SMART 即specific, measurable, achievable, relevant, timing-related

第十步：身體力行

• 劃定時間
• 從小開始
• 記錄進度
• 寫下心得

【二】解釋部分 第四、五步：勤發問題與逐題解答

提出重要問題（嘗試從標籤發出問題）並解答

1. 律法是指甚麼？何以詩人用不同的字詞如法度、 訓詞、律例、命令、判語 ……等形容神的話？ （定義性問題、解釋性問題）

答：律法law（torah）是詩人用來形容神的話最主要 的字詞，全詩（詩篇第一一九篇共176節）出現 25次。狹義上意指摩西律法，尤指五經。廣義上 指神啟示的「教導」，可指全部聖經，作為神之 子民生活和行為的基礎。此外，詩人用了其他七 個主要字詞：

1）法度testimony（edah）：出現23次。源自「見 證」，習慣用於描述「兩塊法版」（申三十 一19、26）和約櫃（出二十五22）。意味着 聖經的坦率，標準高而警告嚴。

2）道/話word（dabar）：全詩出現24次，是極 常用的名詞，包括一切神的真理，無論是以 宣告、應許或命令的方式表達。

3）判語/典章judgments（mishpat）：出現23次。 指特定法律訴訟的案例或法律裁決。在此 詩指神——這位至高審判官的啟示，具有權 柄，是公平的標準。

4）律例statutes（huqqim）：出現21次。字根為 雕刻、刻寫。這詞論到聖經的約束力與永久性，是「銘刻」下的律法，以便留傳後世， 着重人立志遵行。

5）訓詞precepts（piqqudim）：出現21次。原意為 可信、可靠，與「約」和「神的啟示」同義。

6）命令commands/commandments（miswa）：出 現22次。乃指具有權柄的吩咐，如父親囑咐 兒子、主人吩咐奴僕，又如神一下令造成世 界。故此神憑着權柄給人命令，要人遵守。

7）話/應許promise/word（imra）：出現19次。表 示神說的、吩咐的或應許的任何事。

這些同義詞其實可視為一體。我們不須每次都去尋 找個別的特色，反而應當透過其頻繁的出現，來全 面瞭解聖經的完整面目。詩人藉着這些同義詞，讚 揚律法的偉大、超越、權柄及可信，將律法的意義 發揮得淋漓盡致，好像萬花筒一般，五色繽紛，氣 象萬千。（詞的意義、上文下理、邏輯推理）

2. 行為完全是甚麼意思？這與「遵行耶和華律法」 有何關係？(定義性問題、解釋性問題)

答：行為完全是無可指摘之意，但並不是絕對的。約 伯被形容為「完全正直，敬畏神，遠離惡事」 （伯一1），但他不過如挪亞一樣，「是個義 人，在當時的世代是個完全人」（創六9），意思是按當時世代的標準看比較上完全。因此 「行為完全」並非說品格道德的完美無瑕， 而是指在行為上向神全然的忠貞。人若靠神 力量，按神律法的標準行事，行為可以趨向完 美之境。大衛曾說：「因為我遵守了耶和華的 道，未曾作惡離開我的神。他的一切典章常在 我面前；他的律例我也未曾丟棄。我在他面前 作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。」 （詩十八21-23）（詞的意義、以經解經）

3. 遵行神的法度與尋求神有甚麼關係？（關係性問題）

答：詩一一九2「遵守他的法度、一心尋求他的， 這人便為有福」，其中「尋求」是具體地求問 神的行動，包括了研讀、考究、默想和遵守等 意思，如以斯拉立志「考究」（在原文與「尋 求」同字）遵行耶和華的律法（拉七10）。遵 守神的法度與尋求神分不開，讀神的話必須有 尋求神的心，為要與神相交，這亦是行道的祕 訣。（詞的意義、以經解經）

4. 遵行耶和華律法有甚麼福氣？（定義性問題）

答：「福」原文意為快樂，又譯「歡呼」。第7節詩 人能稱謝神，表明內心滿有喜樂感恩。從詩一 2-3、6，可見喜愛主的話及行道的人生命豐盛， 按時結果，一生得神眷佑。「因為你必賜福與 義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護 衛他。」（詩五12）原文「有福的人」重複出 現，為強調遵守主道、全心尋求神的人，是一 個清心而活得快樂的人，亦回應詩一2-3及二12 的應許。（詞的意義、以經解經）

5. 何謂「非義之事」？為何遵行神的道正與行非義 之事相反？（定義性問題、解釋性問題）

答：「非義之事」可譯為「罪孽」（詩七3），或 「奸惡」（詩六十四6）。神的道乃是公義的道 路，故與犯罪邪惡的事相反。「這人不做非義 的事，但遵行他的道」，這反義對句強調有福的 人行道的決心。（詞的意義、語法結構、邏輯推 理）

6. 耶和華曾將訓詞吩咐「我們」，是指甚麼人？目 的何在？（定義性問題、解釋性問題）

答：「我們」應指以色列人，他們是亞伯拉罕的子 孫、屬神的子民。創十八18-19「亞伯拉罕必 要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬 遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕 的話都成就了。」神賜下祂的訓詞乃叫他們能 遵行祂的旨意，經歷祂的恩福，更成為萬民的 祝福。注意詩人向神呼叫「耶和華啊」，這是 神與以色列人立約的名字，表明神守約施慈愛 （出三14-15，三十四5-6）。詩人呼求神的名表 明內心迫切，全詩出現21次。神的心意既要賜 福萬民，這裏的「我們」亦包括所有信主的人， 因「虛心的人有福了……」（太五3），故所有 天國子民亦當殷勤遵守主的話。（歷史背景、 以經解經、邏輯推理）

 

7. 詩人用甚麼態度遵行神的話？（解釋性問題）

答：詩人用以下態度遵行主的話：

1）深切期盼：第5節「但願我行事堅定，得以遵 守你的律例」，詩人自勉堅守主道。《呂振 中譯本》：「哦，願我所行的堅定」。

2）時刻看重：第6節「我看重你的一切命令」， 「看重」是注目之意。「一切」乃強調全部。 「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的， 並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是 實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」 （雅一25）

3）努力操練：第7節「我學了你公義的判語，就 要以正直的心稱謝你」，「學」包含熟練、 精通之意。

4）委 身 遵 守 ： 第 8節 「 我必守你的律例」 。 （以經解經、邏輯推理）

8. 為何看重神的一切命令便不至於羞愧？（解釋性問 題）

答：舊約聖經用「羞愧」表示被上主丟棄，並且被 定罪及受罰。違背主命的人便會羞愧，如大 衛犯姦淫及殺人罪，雖悔改但仍受罰，以致愧。但以理三個朋友，因堅持不拜金像而被扔 在火坑中，卻蒙主拯救，故不羞愧。「凡仰望 他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。」（詩三 十四5）（以經解經、邏輯推理）

 

9. 為何詩人學了神公義的判語，就要以正直的心 稱謝祂？學習神的話能如何影響讚美敬拜？ （解釋性問題、引申性問題）

答：「學而時習之，不亦悅乎」，這是公認的學習 原理。當神的話成了我們生命一部分，所想、 所講、所行都是主的話，有主的同在，內心必 然快樂。這是內心價值觀的重整，效法神喜愛 公義，故能以正直的心稱謝神。這樣的心態使 我們滿有信、愛、望，使敬拜滿有動力，充滿 喜樂歡欣。（邏輯推理）

 

10. 求神「總不要丟棄我」，是甚麼意思？詩人的禱告 表明他有甚麼心態？（定義性問題、引申性問題）

答：「總」是強調語句，有「完全」及「永遠」的 涵義。當人故意違背主的旨意，就會落到被神 全然丟棄的地步。如掃羅違背主命私自獻祭， 憐惜亞甲及上好牛羊而不肯滅絕之，最終被神 丟棄。「你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你 作以色列王。」（撒上十五26）「耶和華的靈離 開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。」（撒 上十六14）詩篇第一一九篇作者的禱告表明他 有敬畏神之心，看重與神的關係，決心遵行主 的旨意，討神喜悅。（詞的意義、以經解經、 邏輯推理）

 

第六步：歸納總意

1. 詩人稱遵行神律法的人有福（1-3節）

2. 詩人認定神賜律法叫人遵守（4節）

3. 堅心行道的人必不羞愧，亦不被丟棄（5-8節）

第七步：找出主題

詩人稱遵行神道的人有福，因他們所行合神心 意，並因堅心行道而不致羞愧。

 

【三】應用部分

第八步：寫下原則

信徒遵行神道必蒙神賜福，因所行合神心意，並 因堅心行道而不致羞愧。

 

第九步：列出細節 (SMART＊)

1. 你認為人生最大的福氣是甚麼？請說明原因。

2. 有哪些「非義的事」是你未能脫離的？請分析 背後原因。

3. 你願如何有計劃地學習主的話，並切實遵行？

＊註：SMART 即specific, measurable, achievable, relevant, timing-related

第十步：身體力行

• 劃定時間
• 從小開始
• 記錄進度
• 寫下心得

在許多教會的聚會中、講台上或弟兄姊妹交談問安時，常聽見說：「願神祝福你」，有時在教會文章中亦常看到「神祝福大家」的話。每當聽到或看到這句話，內心都感到不安，不期然發出這問題：何以「賜福」的神被降為「祝福」的神？

為何有此問題？因為自我年輕（已超過半世紀）直至近約二十年前，幾乎從未聽到傳道人或弟兄姊妹說「願神祝福你」，大家都一致說「願神賜福你」或「願神賜福給你」。但如今情況卻使人產生混亂。去年在一次公開聚會中，一位操粵語的牧師在禱告時多次求神「祝福」會眾，但普通話傳譯的弟兄每次都改為求神「賜福」，牧師可能醒覺有問題，於是改用神「賜福」；其後牧師又再用神「祝福」，但傳譯弟兄紿終堅持用神「賜福」。當時在座的會眾中，想必有人感到困惑，難道「賜福」與「祝福」是同義詞嗎？

 

一.「賜福」與「祝福」的分別

我們必須明白中國字詞是有固定意義的。多年以來，中文聖經的翻譯者皆精通中文，包括近二百年前譯成中文聖經的馬禮遜博士。他曾說：「但凡翻譯，譯者都有兩重天職：一是準確瞭解原文的意義、領會原著的精神；二是用文字忠誠、清晰、地道地表現出原著的意義及精神。」1中文聖經譯者都很着意「賜福」及「祝福」兩詞的分別。資深文字工作者姚志華弟兄在〈祝福與賜福〉一文中指出：祝福「『原指祈求上帝賜福，後來指祝人平安和幸福』(《現代漢語詞典》)，如果把『祝福』的原意套進『願天父祝福你』這句話，它就會變成『願天父祈求上帝賜福給你』，那顯然說不通」。2 事實上，中文「賜」字是「賞賜、恩賜」之意，乃是由上到下施恩的行動。「賜」本來是由上給予下之意。3 清朝初期著名字典《正字通》說：「上予下曰賜。」中文「祝」字的意義卻是「祝願、祝禱」，乃是由下向上的祈求。「祝」源自甲骨文，字形分左右兩邊，左邊像祭台或神主，右邊像人跪着向祭台

或神靈祈禱，並強調人用嘴巴與神溝通。4 兩者分別非常明顯，含義也很重要。

二. 聖經版本的譯文

詳細查考聖經中提及神「賜福」的出處，發現所有中文譯本都有一致的譯法。

例如創世記十二章2-3節記載神呼召亞伯拉罕時的應許，《和合本》譯文為：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」《新譯本》、《現代中文譯本》、《當代聖經》、《和合本修訂本》，都譯為神「賜福」，而人只能「祝福」。漢語聖經協會於2015年出版的《新普及譯本》在這兩節同樣譯為神「賜福」及人「祝福」。

另一段在崇拜中教牧祝福時常用的經文——民數記六章24-27節，和合本譯文為：「『願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。』他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」其他譯本在這幾節也幾乎全部譯為神「賜福」給人，而祭司「祝福」以色列人。5

還有一段被稱為「舊約中的主禱文」的詩篇第67篇，《和合本》譯文為：「願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。……神——就是我們的神，要賜福與我們。神要賜福與我們；地的四極都要敬畏他！」三次都說神「賜福」與人。其他譯本亦完全這樣翻譯。

遍查全本中文《和合本》聖經，會發現新舊約提及神「賜福」116次，出自107處經文。「祝福」出現106次，出自103處經文，全用在人（如祭司、君王、父親、百姓、弟兄姊妹等）為他人祝福。

也許有人會問： 「主耶穌在世上時， 豈不是也為人祝福？ 」因馬太福音十四章19節說：「（ 耶穌） 就拿着這五個餅、兩條魚， 望着天祝福，擘開餅，遞給門徒」，而馬可福音十章16節：「（耶穌）於是抱着小孩子，給他們按手，為他們祝福。」我們當知道主耶穌在世時以人子身分承擔救贖世人的工作，祂要時刻倚靠聖靈能力，並尋求天父的旨意與引導，故此祂為眾人「祝福」是祈求神賜福給他們，這樣的翻譯正是合宜。

三.「賜福」與「祝福」混淆之因

既然從過往到現今絕大部分中文譯者都嚴謹地區分「賜福」與「祝福」的意義，何以近二十多

年來教牧及信徒竟會把神「賜福」說成神「祝福」呢？

去年在台灣曾與中華福音神學院幾位校友討論這問題，他們中文水平都很高，其中三位皆為神學工作者，一位任講道學教授，我得到以下結論：

1. 教會人士現今普遍中文程度下降，因此不能察覺「賜福」與「祝福」的分別。

2. 英文“Bless”一字可同時譯為「賜福」及「祝福」，但一般人忽略這兩詞在中文有不同意義。

3. 現代信徒對聖經不夠熟悉；許多教牧亦因教會事工忙碌，對聖經研讀不夠深入，對聖經字詞瞭解不足。

4. 許多教牧及信徒已經失去背誦經文的習慣，教會已沒有「背金句」或「背經」的文化。

5. 傳統聖詩中文水準很高，如《普天頌讚》第383首題目為「上主賜福差遣」，第12首其中一句為「因祂拯救賜福」。《生命聖詩》第252首其中有「主必賜福如降大雨」，第529首題目為「願主賜福保護你」。但如今許多寫新潮詩歌的人對聖經與神學一知半解，用詞不當。故把神「賜福」寫成「祝福」，信徒習以為常，便很難改口了。

四. 必須撥亂反正

何以要為神「賜福」及神「祝福」有所不同而大作文章？因為當你把「賜福」的神說成「祝福」的

神，不單是文詞不通，更貶低了神的地位：至高神豈不是還要向一位比祂更崇高、更偉大的神祈求？不知不覺間，我們把神貶為與我們同等的地位了！

香港大學中文系前任教授陳耀南博士， 曾在《明報月刊》二○一一年五月號〈上帝永不祝福〉一文中強調：「唯一的神——上帝——只能『賜福』，不會——永不會——『祝福』」。他在一次專題講座中，更義正詞嚴地指出這語病的錯誤。

「十步釋經法」是從「細察事實」開始，解釋時要注意「詞的意義」、「上文下理」、「邏輯推理」等。聖言資源中心的宗旨是「致力實踐，建基聖言」。實踐即應用在日常生活中，包括言語、態度及行動。因此「祝福」與「賜福」兩詞，必須按正意分解，才能使弟兄姊妹更得幫助。

 

五. 謙卑反省必能改正

在網上看到林婉容姊妹的分享：

很多年前，有一次我滿懷着好意對一位弟兄說「神祝福你」，不料，這位弟兄還來不及禮貌上地回應，立刻先糾正我：「人沒有能力賜福，所以才彼此祝福，但神是一切福氣的源頭，祂不祝福，而是賜福！」當下，雖然我在神學觀點上完全同意，卻很不服氣對方的「咬文嚼字」。畢竟，「神祝福你」是一句外來語，從英文的“God bless you”直譯過來的。翻譯得不精準沒錯，但大家都明白、且默認這句話的意思，沒有人會因為這樣一句話就忽略了神是賜福者啊！過了一段時間之後，我發覺自己裏面的不服氣，其實不是基於那位弟兄對細節的堅持，而是因為當時被對方的態度冒犯了。蒙了光照之後，我開始改口說「神賜福你」。令人驚奇的是，雖然心裏所懷的意念是一樣的，口裏所說的話就差那麼一個字，但真的不一樣！說話時信心的程度不一樣。從那時候起，我開始操練，隨時留意讓口中的字句釋放最大的正能量。「心裏相信」和「口裏承認」兩者相輔相成，可以在我們的生命中成就很大的能力。信道從聽道而來，聽道從基督的話而來。當我們口裏宣告真理或神的話，自己和旁人聽了之後，裏面會生發信心；反之，當我們忽略常見的語病，也可能給聽的人（包括自己）的信心帶來負面的影響，甚至在不知不覺之中混淆了真理。6

我為林姊妹感恩，因為她謙卑反省，在分辨出「賜福」與「祝福」兩詞不同的意義後，能決心改正。

去年在香港曾與華人福音普世差傳會前副總主任何俊明牧師交談此問題，他告訴我在美國總會事奉時，一位同工接到電話，被質詢何以《華傳雙月刊》的文章竟使用「神祝福」一語。當時總主任林安國牧師立時說：以後月刊文章定必注意，只使用「神賜福」。林牧師的回應，亦是佳美榜樣。

 

六. 結語

「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。」（詩十二6）大衛亦說：「至於神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。」（詩十八30上）我們當如詩篇第一百一十九篇的詩人所說：「祢的話極其精煉，所以祢的僕人喜愛」（140節）。

甚願我們時常「留意聽」神的話（賽五十五2），背誦於心，不忘主話（詩一一九16），更不隨意更改，願神「賜福」給你！

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附註

1 海恩波：《傳教巨匠馬禮遜》，全譯本，陳賜明譯（香港：基督教文藝，2018），頁152。

2 姚志華：《求正話是——教會中文趣談與辨正》（香港：福音證主協會［總代理］，2014），頁40-41。

3 《百度百科》（網上版），見條目「賜」（漢語漢字）；取自網頁：https://baike.baidu.com/item/%E8%B5%90；瀏覽於2018年10月26日。

4 《百度百科》（網上版），見條目「祝」（漢語漢字）；取自網頁: https://baike.baidu.com/item/%E7%A5%9D/54167；瀏覽於2018年10月26日。

5 唯一沒完全一致是《新譯本》民六27：「他們要這樣奉我的名為以色列人祝福，我也要為他們祝福。」（編按：2016年網上版《新譯本》把下半節修改為「我就會親自賜福給以色列人」。）

6 林婉容：〈神祝福你〉［網上文章］；取自林婉容敬拜網誌（SehlinMusic.com）；瀏覽於2018年10月26日。

　二十年前第一次到聖地，即是與賴牧師同去，那次的經歷很深刻，不但對聖經的認識增多，更對聖地產生親切的感覺。由於牧會事工忙碌，這些年未能再有機會前往，今年得賴牧師邀請，參加聖地靈修學習團，使我重踏聖經人物生活的地方，學到更多屬靈的功課。

這次旅途中有幾個景點令我內心特別受激動：其一，約旦境內「皮特拉」山區的狹道，巨石鑿成的房屋、廟宇、陵墓、紀念碑，今日已成廢墟，明顯地應驗了聖經中許多關於以東的預言。神要祂的百姓知道，人造的防禦殊不可靠，人若驕傲至終受罰。其二，位於死海西岸的馬撒大堡壘，曾被大希律王建成冬宮，形勢險要，易守難攻，卻在主後73年間成為960名猶太愛國者自殺之處。相傳那亦是大衛逃避掃羅的磐石與山寨，深深體會到人的保障極其有限，神才是我們更高的磐石。其三，這次有機會進入耶路撒冷城的希西家水道，在黑暗中只憑電筒的光，前行了半小時，大家一面走，一面歌唱，驚訝當時工程的精確，感嘆當日希西家倚靠神、經歷神的拯救，可惜他晚年驕傲，貽禍子孫。
聖地周圍的景點實在很多，我們從約但境內南部的皮特拉到耶利哥，途經約但河，到以色列北部的黑門山腳。我們行經死海、加利利海，又到了地中海。從猶大山區的迦拿，到拿撒勒，伯利恒，伯大尼，耶路撒冷。在耶路撒冷，我們參觀了主哭堂、客西馬尼園、聖殿山、苦傷路、聖墓堂、花園塚等歷史遺跡。賴牧師為我們講解亞伯拉罕、摩西、大衛、掃羅等，更多次講及主耶穌，並扼要介紹馬利亞、約瑟、彼得、約翰及保羅等。使我們不單重溫他們的事蹟，感受他們信仰歷程之挑戰，更鼓勵我們在現今世上生活困境中，繼續以信心回應神的心意。此外，臨時詩班在音響效果舉世知名的聖安娜教堂歌唱、品嘗「彼得魚」的美味、放鬆地浮沈在死海之中、姊妹們購買死海著名的護膚品及聖地土產等插曲，都讓我們畢生難忘。
「聖言」為此次旅程的設計甚為周全，令人滿意。如行前的聖地簡介，使團友先有基本預備。在旅館、飲食、旅遊車、當地導遊的安排及團友手冊的預備，都很有水準。賴牧師利用車上時間分享靈修，並選取多首悅耳又合適的詩歌，配合經訓唱出，使我們心中滿有感動。十多天的行程中，更使來自不同地方的團友們，成為心靈相通，互相照應，彼此連結的主內肢體。
賴牧師先後已帶過十二個團來聖地，每次報名人數都超額。問他何以能樂此不疲呢？他說：主要是弟兄姊妹實在有很多得著，正符合聖言創立的目標：「致力實踐、扎根聖言」。信徒一生中至少要到聖地一次，順著主耶穌及聖徒們留下的腳踨行走，必然與主更為接近、靈裡重得挑旺、更加致力於實踐主的教訓與命令，這自然是最有價值的旅程。
明年我和曾師母將帶領加拿大聖言的聖地靈修學習團，願主感動弟兄姊妹，一同踏足聖地，思念聖經人物的事蹟，進入他們的心靈世界，讓神的話提醒並挑戰我們，在現今世代中活出我們的信仰。