Category: 賴若瀚牧師文章

經文：詩五3：「耶和華阿，早晨您必聽我的聲音，早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒。」 禱文：「天父啊，我知道在新一天開始之先，我必須先尋求您的面，讓我可以從您的面光中得力量，行走今天的道路。
天父啊！許多時候我的日子不如理想，乃因為我在早上預備的功夫仍未做得足夠。我衝上戰場，但兵器卻未預備好；我要肩負重擔，卻沒有健壯的身體去承擔。父神啊！求您赦免我過去的忽略，讓我在每天的早上先朝見您，預備我的心靈迎見一天的重任。」
經文：詩六2：「耶和華啊，求您可憐我，因為我軟弱。耶和華啊！求您醫治我，因為我的骨頭發戰。」
禱文：「父神啊！求您施恩幫助我，因我的身體與心靈都容易軟弱、缺乏力量。求您使我的心靈因您而得到平靜與安穩，不因肉身的軟弱而灰心失意。求您亦讓我確認，肉身上的一根剌可助我經歷您的豐盛，鼓勵我要持續不斷地倚靠您。
求您使我身、心、靈都得活潑有力。但無論境遇如何，或康健或患病，或行動或等候；無論是生是死，我生命的目標是要叫基督在我身上照常顯大。」

這本釋經書兼具解經正確原理與實用之特色。從理論至實踐，從實踐至應用，舉凡與查經步驟或釋經原則有關，包括聖經之神奇，讀經的態度，解經者的裝備，歸納查經法，實義解經法，釋經的困難等，皆包羅萬有，應有盡有。

～～～～～～～～～～～～　«書評»　～～～～～～～～～～～～
賴若瀚博士這本《實用釋經法》兼具解經正確原理與實用之特色。作者不但博覽有關的著作，且具多年牧會經驗，是作者在教會的教導與訓練中，累積了許多經驗的成果。本書資料與實例之豐富，坊間似無可出其的，有志研讀聖經者，理應人手一冊。
— 陳終道牧師　(作家、金燈臺雜誌創辦人兼主編、加拿大列治文門諾弟兄會真理堂主任牧師)

賴若瀚博士用活潑的中國式講道開始，加上深入嚴謹的「西方式釋經」…… 把實用和理論結合，本書是他一生事奉的結晶，必對中國教會、中國教牧人員、中國平信徒領袖有極大貢獻!
— 麥希真博士　(新加坡神學院榮譽院長)

查《實用釋經法》此書資料豐富浩瀚，從理論至實踐，從實踐至應用，舉凡與查經步驟或釋經準則有關的，皆包羅萬有，應有盡有。包括聖經之神奇、讀經的態度、解經者的裝備、各類譯本的比較、查經工具的介引、歸納查經法的訣竅、實義解經法、釋經的困難，以及釋經時常用詞彙之定義等不勝枚舉。……在中文書籍來說，這是本空前的良好參考書，它不但適合個人研經用，亦可供神學院作為課本。作者行文流暢，文字生動，舉例貼切，引人人勝。
— 馬有藻博士　(作家、加州基督工人神學院教授)

在中文釋經學方法論缺乏的當兒，賴若瀚牧師這本《實用釋經法》可算是一本適合時需的書籍。西方一般的釋經學著作較重學術而不夠實用，《實用釋經法》正能填補這個缺環。本書充分反映作者堅實掌握各種釋經的法則，並列舉無數範例給予讀者清晰的指引，深盼華人信徒好好利用這書，去透悉聖經之正確經義。
— 曾立華博士　(香港建道神學院副院長、宣道會西環堂顧問牧師)

但以理書十章13、20節中的「波斯國的魔君」和「希臘的魔君」是指著誰說的？
讓我們先看但以理書第十章的有關經文：
13節：「但波斯國的魔君，攔阻我二十一日，忽然有大君〔就是天使長，21節同〕中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。
20節：他就說：你知道我為何來見你麼？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘的魔君必來。
21節：「但我要將那錄在真確書上的事告訴你，除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」
以下通過三方面的論述去解答所提出的問題。
一. 靈界爭戰的真實
但以理書第十章記述但以理禁食禱告（1-3節），因他的禱告達到神面前，神就差遣天使加百列前去告訴他有關將來事的奧祕。然而在前去的路上，加百列與波斯魔君和希臘魔君發生靈界爭戰。這場爭戰激烈，因為有天使長米迦勒幫助加百列一同與波斯的魔君爭戰。
後來加百列告訴但以理說，他未克前來，乃因為「波斯國的魔君攔阻我二十一日」（13節）。下文20節又說：「……現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘的魔君必來。」
「君」是「王者」，是具有權能的人物。《新聖經譯本》 (New English Bible) 把第13節的「波斯國的魔君」譯成「波斯國的天使君王」（The angel prince of the kingdom of Persia），將「天使」的意義翻了出來。中文加上「魔」這形容詞，是將他們列入「不是善類」。他們正是靈界人物，而且滿有力量，否則怎能與天使長加百列與米迦勒爭戰二十一天之久？因此，「波斯國的魔君」應是指「惡天使」說的，「希臘的魔君」亦然。
但以理書雖然沒有記述天使長與魔君之間爭戰的內容，卻明顯地指出屬靈爭戰的實在性。
列王紀下第六章記述亞蘭王一次用大軍圍困多坍城，要捉拿神人以利沙（13-14 節）。以利沙與他的僕人清早起來，看見敵軍的車馬軍兵圍城。那僕人感到驚懼，不知如何是好。以利沙勸導他不要懼怕，因為「與我們同在的，比與他們同在的更多」（16節）。神人後來禱告求神開這少年人的眼睛，讓他看見滿山都是要來幫助以色列民的火車火馬。（17節）
這是靈界的揭祕。其實靈界的事確實存在，只是肉眼不能看見而已。當我們靈眼得開，就可以看見。感謝神，今日有神的話語幫助我們，讓我們可憑信心去接受。
保羅講述信徒所要面對的敵人，是管轄幽暗世界的惡魔（弗六10-20，尤參12節）。既然天使長都受到黑暗勢力的阻撓，更何況我們這些有血有肉的凡人呢？基督徒生活不是一個遊樂場，乃是一個戰場。
二. 屬世政權背後有靈界操縱
　　在「魔君」前面加上「波斯」和「希臘」兩個國家名稱，指出惡天使的權力是受限制於某個特定的地域與範圍。新約聖經同樣記述鬼魔的勢力受地理環境的限制（參可五10；路八31），他們不能無處不在。
「波斯魔君」與「希臘魔君」正是魔鬼撒但差派到兩國的使者，暗中影響這兩國的領袖，使他們敵擋神。雖然但以理書強調邦國的興衰在乎神，然而，真正使神的審判臨到這些國家的主要原因，是他們的領袖只顧順從地區性的魔君行事。以賽亞書第十四章講述巴比倫王被背後的魔君所主使，以西結書第二十八章的推羅王也是被推羅的魔君所操縱。
雖然如此，天上的善天使亦有同樣的責任。米迦勒被稱為「大君」(21節)，被派管理及看守以色列地，但以理書十二章1節更進一步介紹他是「保衛你本國之民的大君」。以色列民同樣有善天使護衛。其實巴比倫亦有，因為但以理在異象中看見管轄巴比倫的「守望的聖者」（但四13）向他說話。
毋庸置疑，「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），都受「世界的王」所管轄（參約十二31，十四30）。魔鬼差派他的眾多使者在不同地區作迷惑與破壞的工作。當信徒努力事奉要為主得人，魔鬼與他的差役就四處出動攔阻人，矇蔽人的心眼，不叫基督榮耀福音的光照亮他們（林後四4）。
有人或許會問：「神既是無所不能，為甚麼不及早消滅魔鬼與他的差役，讓他們不要再攪擾世人呢？」雖然神是統管萬有的主，但在祂所允許的計劃中，仍容讓天使與惡魔持續有屬靈的爭戰。然而，在將來的世界裏，神並沒有讓天使（無論是好是壞）參與管理的工作（參來二5）。這句話可能反映新約時代的人對惡天使參與現今世界的管理的觀念。然而，這只不過是現今世界的現象而已。總有一天，惡天使要受神的審判，到神為他們所預備的永刑的地方（太二十五41；參啟二十7-10）。
三. 禱告的力量
　　但以理恆切禱告共二十一天（參但十2、3），這跟天使長米迦勒與魔君折騰了二十一天有密切的關係。但以理對天使與魔君的爭戰似乎毫不知情，他的禱告並非刻意衝著惡勢力而發，他只想明白神對他本國子民的心意。但以理的禱告具有影響靈界的能力，而天使加百列特別為他的「言語」而來（12節下），是因為他「專心求明白將來的事」(12節上)。
保羅在指出我們是與管轄幽暗世界的惡魔爭戰之後，鼓勵聖徒要作主精兵，並穿戴神所賜的全副軍裝，剛強抵擋仇敵（弗六14-18）。他在弗六18強調說：「靠著聖靈隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求」。撒但的使者可能頑強，一個惡天使就抵擋加百列二十一日之久。然而，由於靈界惡魔的攪擾，我們更要用禱告去得勝他。
今天，有人強調說，因為有「區域性的邪靈」，所以要經常宣告靠耶穌得勝的能力去抵擋邪靈，讓他不能在某地區作攪擾的工作。然而，我們得注意，雖然我們不能低估邪靈的工作，卻也不要高估他們的勢力，讓自己惶惶不可終日，因為耶穌基督已經得勝撒但的權勢，那在我們裏面的，比那在世界中的更大（約壹四4）。另一方面，當我們在禱告中宣告靠耶穌能力來攻擊邪靈的同時，不能忽略要積極地傳福音，因為真正的傳福音和領人歸主，是擺脫邪靈控制人靈魂的最好策略。

第九步驟：列出細節
從第八步驟已得出應用的原則：「今日的信徒必須倚靠聖靈所賜的能力，承擔主所託付的普世使命，作見證直到地極。」

以下是初步的細節：「我要倚靠內住聖靈所賜的能力，以教會與家庭為中心，傳福音給家人、親屬、朋友、甚至是我看為地位卑微的人。」

寫下初步細節之後，要問一個問題：「這樣細節的應用夠仔細嗎？」相信是「不夠的！」因為它沒有將應用具體化，沒有指出要傳福音的人物、地點、時間與方法等。

以下是一些比較具體性的細節應用：

1. 「我求聖靈充滿我，在我周遭的親友中為主作見證。我現今列出三個朋友的名字，然後要想出下一步對每個人應該怎樣開始。」

（帶領查經時可以提問的相關問題：「你具備聖靈所賜的力量去作見證嗎？」「你願意在你周遭的親友中選出三人，開始向他們傳福音嗎？」「你要怎樣有效地逐個帶領他們？」）

2. 「在教會中，每個主日都有一些未信主的新來賓，我要配合教會的探訪部，先找出他們的名字與電話，然後找出一個與我的背景、言語相近的新朋友，要用一個月的時間聯絡、探訪、以及傳福音給他們。」

（帶領查經時可以提問的相關問題：「在你的教會中最近主日來的未信主的新朋友，你希望怎樣帶領他們信主？」）

3. 「我今年內最少要參加一次短宣事奉。我要開始打聽要跟誰去？是跟教會去呢？還是跟別的宣教機構去？經費如何籌備？是自己一人還是與配偶家人一同去？」）

（帶領查經時可以提問的相關問題：「在今年內，你是否願意參加一次短宣事奉？」「若是願意，又當如何進行籌備呢？」）

第十步驟：身體力行

將以上所列出的細節，按照所定的計劃付諸行動。在行動之先可以為這些決定祈禱，亦可以找一至兩位好友一同實行，或是請他/她為你祈禱，使你可以完成。

第五步驟：逐題解答（四）
現在再看所解答的十五題的答案，可以進行對照註釋的步驟。在上次解答問題之後，我們列出五本可參考的使徒行傳註釋書：

• 布如司著，李本實譯，【使徒行傳】（近代萬國通用新約註解）。台北：浸宣會文字出版部，1969。

• 馬歇爾著，蔣黃心湄譯，【使徒行傳】（丁道爾新約聖經註釋）。台北：校園書房出版社，1987/1997。

• 斯托得著，黃元林譯，【使徒行傳】（聖經信息系列）台北：校園書房出版社，1997。

• Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. 2 Vols. Edinburgh: T & T Clark, 1994.

• Longenecker, Richard N. “Acts” in The Expositor’s Bible Commentary, Vol. 9. edited by Frank E. Gaebelein, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1981.

現選取其中的三本註釋書，是一般信徒讀後可以懂的註釋，並將讀後的重點收集如下：

一. Richard N. Longenecker 的註釋

在書中有兩點值得注意的：

1. 他強調這節經文是耶穌最後的囑咐，亦是使徒行傳的主題經文，使徒行傳以後的記述都是這節經文的詮釋。它所涵蓋的是一個人物，一種力量與一項計劃：人物是主耶穌；力量是聖靈；計劃是作見證從耶路撒冷開始，直到地極。

2. 另外，他引述原文，說明在猶太全地和撒瑪利亞兩個地域的前面只有一個冠詞，表明它是在同一個地理範圍內，但屬於兩種不同民族。這是讀中文或甚至英文聖經都不一定會發現的心得。

二. 布如司的註釋

這本註釋對於這一節經文的解釋，就只有短短的一頁左右，不長！作者的見解有以下值得注意的地方：

「因為耶穌在祂受洗的時候，曾受了聖靈和能力的膏，所以祂的門徒現在也要同樣的受膏，使其能繼續祂的工作。」（頁30）

另外，他強調「見證」是使徒行傳全書「很顯著的主題」，並列出下列經文：二32；；三15；五32；十39；十三31；二十二15等作為參考。他並且引用以賽亞書四十三10；四十四8兩處經文說明以色列曾被稱是世上神的見證，但以色列一國尚未完成這使命，就由耶穌基督接續去完成。

布如司亦同意這裡所提述的地理名詞是使徒行傳的「內容索引」。

三. 馬歇爾的註釋

作者指出：「有人認為地極是羅馬，但其含意可能更廣遠，使徒行傳結束時，並沒有說這任務已經完成，只是第一階段完結而矣。」（頁46） 「這幾句話是耶穌離開地上之前最後的幾句話，有它特別的重要性，與（路加）福音書所記祂最後的話十分相符。」（路二十四46-49）

結語
總括來說，這些註釋書有多處補充的見解，值得參考。

另外，在我們十五題的解答中，與這些註釋書的結論並沒主要矛盾的地方（若然有，就必須經過衡量之後選取一個較合理的答案）。

**下期預告：請將這節經文歸納總意，並找出它的主題與應用原則。（註：請先看這節經文所包括的重要神學思想，然後再組合成為一句經文的主題，再引伸到應用的原則。）

以下是一個敬拜、默想與祈禱的獻議，適用於個人靈修、小組聚會或教會祈禱會。透過用詩歌、音樂、經文與禱文，配合在同一主題之下，讓弟兄姊妹可以一同敬拜神與向神禱告。

主題：來到聖潔的寶座前

程序與內容

一. 唱詩 / 讀經

A. 唱詩：「聖哉！聖哉！聖哉！」第1節

聖哉！聖哉！聖哉！全能的大主宰！清晨歡悅歌詠，高聲頌主聖恩；

聖哉！聖哉！聖哉！恩慈永不更改！榮耀與讚美，歸三一真神！

B. 讀經：以賽亞書六章1-4節

　　「1 當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上．他的衣裳垂下，遮滿聖殿。2 其上有撒拉弗侍立．各有六個翅膀．用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔．3 彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華．他的榮光充滿全地。4 因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。」

C. 再唱詩：「聖哉！聖哉！聖哉！」第1節

聖哉！聖哉！聖哉！全能的大主宰！清晨歡悅歌詠，高聲頌主聖恩；

聖哉！聖哉！聖哉！恩慈永不更改！榮耀與讚美，歸三一真神！

D. 讀經：啟示錄四章8-11節

　　「8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛．他們晝夜不住的說，聖哉，聖哉，聖哉，主　神．是昔在今在以後永在的全能者。9 每逢四活物將榮耀，尊貴，感謝，歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，10 那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說，11 我們的主，我們的　神，你是配得榮耀尊貴權柄的．因為你創造了萬物，並且萬物因你的旨意被創造而有的。」

E. 唱詩：「聖哉！聖哉！聖哉！」第2節

聖哉！聖哉！聖哉！聖徒虔誠敬拜，各以華麗金冠，奉獻寶座之前；

千萬天使天軍，謙敬崇拜上主，昔在而今在，永在萬萬年。

F. 讀經：出埃及記十九章16-23節

　　「16 到了第三天早晨，在山上有雷轟，閃電，和密雲．並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。17 摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。18 西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒一般，遍山大大的震動。19 角聲漸漸的高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。20 耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。21 耶和華對摩西說，你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡。22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。23 摩西對耶和華說，百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說，要在山的四圍定界限，叫山成聖。」

G. 唱詩：「聖哉！聖哉！聖哉！」第3節

聖哉！聖哉！聖哉！主藏在雲彩裏，罪人焉得瞻望，真主威嚴榮光；

惟耶和華至聖，誰堪與主相比？力、仁、聖、完備，大哉天地王。

H. 讀經：啟示錄五章13-14節

　　「13 我又聽見，在天上，地上，地底下，滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。14四活物就說，阿們。眾長老也俯伏敬拜。」

I. 唱詩：「聖哉！聖哉！聖哉！」第4節

聖哉！聖哉！聖哉！全能的大主宰，天上地下海中，萬物頌主聖名；

聖哉！聖哉！聖哉！恩慈永不更改！榮耀與讚美，歸三一真神！

二. 信息與默想（賽六1-10）

A. 人的盡頭與神的起頭（賽六1-4）

　　「1 當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上．他的衣裳垂下，遮滿聖殿。2 其上有撒拉弗侍立．各有六個翅膀．用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔．3 彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華．他的榮光充滿全地。4 因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。」

猶大王烏西亞可算是一個好王。他十六歲登基，作猶大王共五十二年。聖經說他行耶和華眼中為正的事，定意尋求神，因此得神賜福。他的戰蹟與政蹟都十分輝煌：國勢強盛，聲名遠播，可算是所羅門王以來最輝煌的統治。以賽亞正在這樣一個好王離世的時候看見異象。

一個國家的領袖，無論他如何英明，亦不能長久坐在寶座上，他的國權總有結束的一天。

請問：「當你倚靠的象徵不復存在，在靠山失去的時候，你的心會有甚麼感受呢？你會感到灰心、失望、或是無助嗎？」

不錯，人的倚靠有一天會過去。但人的盡頭卻是神的起頭。當先知以賽亞感到國家元首離去，前途茫茫的時候，神讓他看見祂那訖立不動搖的寶座，在「洪水氾濫的時候，耶和華仍然坐著為王。」

B. 神的聖潔與人的污穢（賽六5-7）

當以賽亞看見神的聖潔、崇高與威嚴之後，他心中立時產生一種強烈的內疚與不配，他察覺自己是一個污穢不堪的罪人。

　　「5 那時我說，禍哉，我滅亡了．因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中．又因我眼見大君王萬軍之耶和華。6 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的．7 將炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴．你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」

我們必須誠實面對聖潔的主，不能有半點的虛假。一個誠實的基督徒，必定經常在主面前省察自己，而且當他愈親近主的時候，他就愈看見自己醜陋的面目。

「真正復興的來臨是當人對神的聖潔有一種深切的認識，並對自己的罪污有一種嶄新的厭惡。 」（葛理瀚牧師）

「沒有人可稱得上是良善的；直等到…

… 他發現自己原來是何等的邪惡

… 他瞭解自己並沒有權柄去嗤笑、批評或論斷別的「罪人」

… 他拼棄一切的自義與自欺

… 他將生命中最後一滴的法利賽油都擠出來

… 而他唯一的盼望是逮到一個罪犯，將他安置在自己帽子底下」

（G. K. Chesterton）

以賽亞在神聖潔的光中，特別看見自己咀唇不潔的罪。他說：「禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」舌頭最容易使人犯罪、失敗，而且最能使別人跘跌。例如：搬弄是非、嘲弄諷剌，粗言穢語、不盡不實等都是舌頭經常犯的罪。

請問：「你曾看見神的崇高與威榮嗎？又在你看見榮耀的主之後，你是否同時看見自己的軟弱與不配？以賽亞在神的面光中看見自己嘴唇的敗壞，請問在你生命中有那一項罪惡或陋習，經常在攪擾你呢？」

「真正看到神榮耀的信徒，必自慚形穢；認為自己還可以的信徒，必未有親眼見過神的經歷。 」（An Unknown Christian）

感謝神，當人願意面對自己的問題，神的潔淨亦會立時臨到。撒拉弗從壇上取了火炭，將以賽亞的嘴唇潔淨，並且宣告他的罪已得到赦免。

神的赦免與潔淨亦會同樣地臨到所有心靈向祂赤露敞開的人。

C. 人得潔淨與神的差遣（賽六8-10）

在以賽亞得蒙潔淨後，神的呼喚臨到他。

　　「8 我又聽見主的聲音說，我可以差遣誰呢，誰肯為我們去呢．我說，我在這裡，請差遣我。9 他說，你去告訴這百姓說…。」

事奉之先必須先對付自己；而得神的潔淨是為了要事奉。

請問：「你屬靈的生命是否經常經歷潔淨與更新？你有聽到主的聲音嗎？無論別人如何回應主的呼喚，你是否願意正面回應祂對你的託付呢？」

「神在這個時代能實現一個偉大的神蹟：就是祂從這個污穢不潔的世界裡呼召一個污穢不潔的人，使他得到潔淨，然後將他仍舊安置在這個污穢不潔的世界裡，但保守他出污泥而不染。」（Leonard Ravenhill）

三. 誦讀禱文：「我又回奔到您的身旁！」

主啊，您最認識我的本相！

我經常自找麻煩，身陷困境 —

我批評苛刻、我吹毛求疵，

我頑固屈強，我浪費時間力量，

我推卸責任，

有不少人我故意避開，有許多事我不願盡力，

當事情不如我意的時候，我會躲到自己的角落中，鬱鬱不樂，

我甚至轉身用背向您，主啊！為要逃避您洞察人的目光。

直等到我對自己感到失望，

那無比的孤單令我戰憟，我抵受不住我內心的愧疚。

主啊，每次都是這樣，我又回奔到您的身旁！

試問，我可以往那裡去呢？

誰比您更明白我的心境？

誰能完全赦免我的罪？

誰可以救我脫離愚昧的驕傲呢？

沒有別人，主啊，只有您！

感謝您樂意接納我，愛顧我，時刻歡迎我。

主啊，我真的不由自主，又回奔到您的身旁了。

（Ruth Harms Calkin, Lord, I keep Running Back to You, 11）

四. 祈禱 / 默想 / 自省（先由個人默想，然後分小組分享與禱告）

請從下列的對比作自我默想與省察，並請寫下你向神認罪的心意，然後在主面前禱告。

A. 神的偉大與人的渺小

B. 神的崇高與人的卑微

C. 神的大能與人的軟弱

D. 神的聖潔與人的污穢

五. 再唱詩：「聖哉！聖哉！聖哉！」（第1節）

後記

• 上列的程序乃圍繞在「神的聖潔」與「人要對付自己的罪」的主題而設。所有的資料都不離這主題，讓參與的人精神可以集中而且易於跟從。
• 程序的內容最好先全部預備妥善，用 Power Point 打在營幕上，將會收到最大的效用。
• 「聖哉！聖哉！聖哉！」這首詩歌的四節，是以四處經文作為背景而寫成的。在唱每一節之先讀出相關的經文，是要讓弟兄姊妹重溫聖經的事蹟，讓他們經歷神聖潔的彰顯，印象更加深刻。若是事先找出四位聲音宏亮的弟兄或姊妹，在聚會中朗讀經文更佳。
• 程序中可用其他加上一些配合主題的詩歌，然後按需要重新整理。
• 最後的祈禱、默想與自省是整個程序的高潮，藉著前面的預備讓弟兄姊妹在神面前有所回應。
• 這是一篇敬拜、默想的獻議，在這裡只選錄一篇。弟兄姊妹若覺得合用，可以照辦煮碗，舉一反三，另外設計別的程序使用。

我們曾討論如何將聖經的經文化為禱文，並用不同的示範幫助弟兄姊妹應用與實踐。現在，讓我們探討如何透過一些歷代屬靈偉人的禱文來學習禱告。
我一直以來有一個觀念，認為禱告必須隨時隨地，按當時的感動，自發性地獻到神的面前，讓神垂聽。因此我認定禱告必須從心而發，透過語言作為工具向神表達。若將禱文寫下才禱告，或是禱告後再將禱文寫下，都會有一種矯扭造作、不太自然的感覺。
然而後來讀舊約詩篇，才驚訝地發現詩人將他們不同情況下的禱告內容記錄下來，收集成詩篇這本崇拜集，成為歷世歷代信徒寶貴的資產。既是這樣，為甚麼現代的信徒不能將相繼效法，將禱文寫下呢？
除了詩篇以外，我更發現一個鮮被發現的屬靈寶藏，就是歷世歷代屬靈偉人的禱文。雖然它們與舊約詩篇的默示性不能同日而語，但它們的屬靈影響可以比美詩篇裡的禱文。這些禱文是歷代屬靈人的生命結晶，閱讀它們可讓我們進入他們的心靈世界，分享他們在神面前的經歷。而且多讀之後，會不自覺地受他們感染，效法他們榜樣，並且他們的言詞來表達我們的對神的心意。
一. 一個屬靈寶藏的發現
在一九九二年，當我仍牧養達城基督徒中國教會時，我對祈禱有一個新的體會。
當年的六月八日，我們教會的一部十五座位的小型巴士，滿載著十五至十七歲的少年人，前往參加一年一度的全達拉斯城的青少年聯合夏令營。車子在高速公路交口要左轉的一剎那，忽然被一輛砂石車攔腰撞上，小巴士被拖行了五十公尺，負責開車的輔導員與四位青年人當場被主接去，另外十人分別受重傷與輕傷。
這次車禍如同大地震搖憾整個教會，在車禍發生之後，我們收到許多從各地各方寄來的信件、電報與慰問咭片，其中使我們弟兄姊妹甚得安慰的是一個禱文，是從兩個美國的基督徒不約而同地寄來的，題目是：「一個神聖的委託 – 給天下所有的父母」。我深感這禱文的信息非常寶貴，正是當時教會的弟兄姊妹，特別是作父母們所需要的提醒，所以我請一位姊妹將它繙譯為中文，刊登在主日崇拜的秩序單上。禱文的內容如下（作者資料不詳）：
衪說：「我將我的孩子暫時託付你們一段時間，
他生時討你們喜愛，死時使你們悼念。
可能是六、七年，或廿來載，你是否願意為我好好照顧他，直到我召他回家？
他處處迷人，帶給你們歡樂的時光。
縱使時間短促，你們所擁有那美麗的回憶，堪作離別傷痛的慰藉。
我不能答應他會久留，因世人都會歸回塵土。
但這孩子來到世間，是為了我有功課需要他學。
我天涯海角為他遍尋良師，在茫茫人海中，我選召了你。
你是否願意傾力愛他，不以此為白費氣力。
即使在召他回家時，不要怨恨我。
我彷彿聽見他們在說：
『親愛的主，願您的旨意成就！
為這孩子帶來的喜樂，我們願意冒上痛苦的風險，
我們將會細心照料他，盡一切所能愛護他，
為過去所經歷的歡愉，將以感戴的心銘記。
但如果天使提早接他回去，我們將勇敢地克服離別的悲愁，並嘗試著去接受。』」
自從那一次開始，我就開始收集、閱讀、並繙譯屬靈偉人的禱文，在整個過程中，我的心靈得著無窮的幫助。
（待續）

第五步驟：逐題解答
根據第五步驟「逐題解答」的前九個大原則，先行解答第1-5題共五個問題。九大原則表列如下：

解釋的原則	意 義
1.實義解釋	按照文詞語句最自然、最正常、而又最通用的意義去解釋經文。
2.上文下理	根據經文的合一性去發現各部份的文詞關係，再按照這種緊密的關係去理解經文的意義。
3.歷史背景	認定經文是作者在某時代對特定讀者所傳遞的信息，因此，要藉著瞭解經文當時的歷史、地理、文化與風俗等背景資料來推敲經文的意義。
4.文法結構	瞭解作者如何藉著詞字、片語與句子作為基本材料，配合在文法的架構中而產生的整體意義。
5.詞的研究	研讀個別「詞字」本身所擁有可能的意義，並透過歸納或演繹的方式去斷定個別「詞字」在經文中的意義。
6.以經解經	根據聖經整體的合一性，引用或參照其他同類主題的經文，藉著比對與映襯的方法對該主題有較全面性的認識。
7.比較經文	是以經解經法的一種，將類同事件或真理的兩面予以比較，從不同的角度去推敲與歸納經文的意義。
8.化解象喻	採取正確解經原則去解釋經文中的修辭法或象徵性用語。
9.邏輯推理	遵照文字溝通的正常思維過程去推斷出經文最合理的意義。

以上的解經九大原則，好像一個工具箱裡的九項工具，在解答問題的時候不是每次都要用上九項或是多項，乃要看情況與需要而定。有時候可以幾項原則一同使用，但有時候只需要一項。但無論如何，解答問題應該不會離開這些原則。
以下是使徒行傳一章8節頭五條問題的解答（所採用的解經原則已附在括弧內，以供參考）：
1. 這節經文與上文有甚麼樣的關係？為甚麼耶穌不正面回答門徒的問題，而引出這節經文的教導？
• 上文記述門徒關注以色列國復興的時間，因此問耶穌。當時的猶太人都有一個期待，他們等候神所應許的彌賽亞來臨，拯救他們脫離一切政治的仇敵。在多年羅馬的政權統治下，當時的猶太百姓十分盼望彌賽亞來臨建立地上的國度。門徒在一章6-7所問的正反映這種心態。（上文下理；歷史背景）
• 耶穌先指出以色列復興的時間不是他們可以知道的（徒一7），然後立時轉變話題，表明他們所問的並不是最重要的事。（邏輯推理）
• 從一8開始的連接詞「但…」可見，耶穌要他們等候聖靈的降臨，得著能力到地極作祂的見證人。耶穌所注重的不是政治國權的建立，乃是致力於屬靈國度的拓展，這屬靈的國度乃建基於祂的死與復活的救贖。（上文下理）

2. 聖靈是誰？祂與父神並耶穌有甚麼樣的關係？
• 聖靈是三一神中的第三位。「三一神」的信仰是福音派信仰的核心。（詞的意義）
• 聖靈是主耶穌應許要來的另外一位「保惠師」（參約十四16-17；約十六7-10）（以經解經）。
• 「保惠師」（paraclete）這詞原來的意義十分豐富，它基本的字義是「在旁呼叫」（calling alongside），可以有：「勸慰者」、「中保」、「法庭上的見證人」、「辯護律師」、「在旁營救者」、「個人教師」等意思。（詞的意義）
• 「保惠師」亦可以是「戰友」。古時希臘士兵在作戰時，經常是兩個人一小隊。在遇見仇敵時，他們會背對背站著，構成三百六十度的視野，保衛戰友盲點的所在。（歷史背景）
• 祂是「另外」一位保惠師（約十四16-17），表明祂有位格，不只是一種力量。（詞的意義、邏輯推理）
• 聖靈來要引導門徒明白耶穌所教導的一切真理（約十六13）。（以經解經）
• 從徒一8的下半節看，聖靈來要賜門徒屬天的能力，讓他們可以作主的見證人（上文下理）。
• 使徒行傳第二章說明聖靈降臨在門徒身上的情況（上文下理）。

3. 聖靈在甚麼時候降臨？又聖靈降臨的時候有甚麼現象出現？
聖靈降臨的情況，記載於使徒行傳第二章五旬節的時候，當時有以下的現象可見：（上文下理）
• 有大聲音；
• 有大風吹過；
• 舌頭如火熖降在他們身上；
• 他們被聖靈充滿；
• 開始說別國的話。

4. 聖靈降臨對當時的門徒有甚麼重大的意義？
與經文看來，耶穌吩咐門徒要在耶穌撒冷等候聖靈的降臨，祂的降臨亦相等於「聖靈的洗」（徒一5），對當時的門徒可有幾項重要的意義（邏輯推理）：
• 應驗耶穌在世時有關聖靈的應許（約十四16-17；十六13）。
• 接續耶穌在地上與他們同在，並且成為他們的保惠師，在旁引導與幫助他們完成所託付給他們的工作。
• 賜他們到地極去作見證的能力，這是他們所極度需要的，因為他們從耶穌被捕至受死，都是膽怯的一群。

5. 聖靈降臨會使門徒得著能力？是甚麼樣的能力？
聖靈降臨為門徒帶來的能力不是身體上的力量，乃是靈裡的力量。這力量是與為主作見證有關的（參徒二章、四章），其中包括（上文下理、以經解經）：
• 有口才可以說別國的話。
• 行神蹟異能。
• 充滿膽量，在敵對的公會領袖面前，以及反對的群眾中作見證。

**下期預告：再根據解答問題的九大原則：實義解釋、上文下理、歷史背景、詞的意義、文法結構、以經解經、比較經文、化解象喻、邏輯推理；去解答使徒行傳章8節所發的第6題至第10題問題。