Category: 賴若瀚牧師文章

10月30日（星期六）

賴若瀚牧師

注視神的寶座，等候祂的作為

以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音；地就因祂的榮耀發光。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。……耶和華的榮光充滿了殿。（結四十三2-5）

耶路撒冷的聖殿被毀之後，神內住的榮耀（Shekinah）就不知去向。直到以西結書最後的部分，預言神的榮耀將要從城東回來，照入聖殿之中（結四十三1-5）；然後，「耶和華的榮光充滿耶和華的殿」（四十四4）。神應許以色列人要重新得見神的榮耀，並在他們中間興起神治的團體。

不過，面對國破家亡的困境，當時的猶太人卻以為，他們民族所受的苦難，只是因為他們的祖先做得不好，也因為他們的神沒有足夠能力保護他們。以西結遂針對這兩種錯誤觀念而教訓當時的人：他們受苦其實是咎由自取，不能責怪祖宗，更不能責怪神。

其實，神的榮耀既代表神的賜福和同在，是正面的。但神的榮耀也可以藉着離開而帶來審判與管教。就像一把兩刃的利劍，既是同在、保護，但同時亦具有審判與管教的功能。到底如何臨到信徒或教會身上，全在乎我們的回應。

今日我們的世代，面對疫情，也置身於不同的氣候危機，身邊常有突如其來的死亡，以及不能逆料的禍患。我們可曾在神面前承認自己的無知和有限？如果我們像亡國的猶大人般，只為自己找開脫的藉口，不願意正視自己和這個世代真正的問題，那就難以經歷到神真正的醫治和拯救。

讓我們回到神的寶座前，正視祂對世界、對我們生命的主權。回歸創造我們的主，等候祂的作為。

禱告:

主，求祢憐憫我們，能辨認清楚自己在這階段真正的問題，願意悔改和順服，不要被謊言所迷惑。也常常看到祢的寶座，尊祢為聖！

10月27（星期三）

賴若瀚牧師

觸動主怒的偶像

祂伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。誰知，在那裏有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。（結八3-4）

在以西結先知第一次見異象後十四個月左右，他又在異象中被神領到耶路撒冷聖殿，他看見祭司與宗教領袖們在聖殿裏所犯的罪，都是「虧缺神榮耀」的罪（結八1-16）。

1.         在城朝北的內院門口，有觸動主怒的偶像的坐位。（結八3-6）

2.         在聖殿的牆壁上有埃及並其他國家的畫像。（結八7-13）

3.         在殿外院朝北的門口，有婦女坐着，為「搭模斯」哭泣。（結八14-15）

4.         在殿門、廊子和祭壇中間，約有二十五人背向聖殿，敬拜日頭。（結八16）

以上種種罪行，在猶大亡國前一直發生在聖殿裏。而且以西結在異象中看見聖殿裏擺放了各式各樣的偶像，神的僕人竟然公開帶領百姓陷在罪中，整個國家從上到下，背棄神的話、偏行己路、執意犯罪，國中也充滿了不義、淫蕩、拜偶像等罪行。神的心又豈會不被激怒呢？

陶恕博士給「拜偶像」下了一個適切的定義：「心中對神存有的觀念，與神的地位不相配。」有人把實物的偶像當作神明去膜拜，就是那些「用金、銀所造的，有口不能言、有眼不能看、有耳不能聽，口中也沒有氣息」的死偶像（詩一三五15-18，一一五4-8）。但也有不少基督徒雖然信了主，卻一直拜一些「活的偶像」，就如：名人、明星、傳統、主義，甚至是個人的成就等等。

今天在教會中，尊貴的神是否同樣被低劣的、不配的偶像取代了祂的地位？

求主憐憫和幫助我們，不要再活在虛謊之中，表面敬拜主，心中卻充滿了其他偶像，以致得罪神！

禱告:

主，求祢赦免我們，因為我們很多時候也把不同的事物變成了我們的偶像，假神真拜。求祢讓我們遠離虛謊，重投祢保護的懷抱！

賴若瀚牧師

讓絕望的百姓注視榮耀的寶座

活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音……在他們頭以上的穹蒼之上有聲音……在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。……這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地……。（結一24-28）

有聖經學者形容，以西結看見這異象，是「耶和華如戰車的寶座」，這異象使他確信，縱使在信奉異教的巴比倫中，耶路撒冷的神仍是活着的、勝利的神。因此以西結書重複提及主的威榮，而且一再強調以色列家、被擄的人、世上的列國，甚至黑暗的力量，都應當「知道我是耶和華」（這短語在以西結書出現超過50次）。

這些異象雖然不易明白，但至少會令讀者對神的威嚴、尊榮與能力留下「金光燦爛」的印象。一切的核心乃指向耶和華神榮耀的形像（結一28）。當時處身於巴比倫的被擄同胞，因為聖殿被毀，神內住的榮耀離他們遠去而感到震驚與無奈。神讓以西結在異象中看見榮耀的寶座，又看見雲中的彩虹，這會讓他想起挪亞時代的應許，在審判中仍存有安慰與盼望。

這榮耀的異象，相信當日必定在以西結的腦海中留下深刻印象，奠定他一生事奉的根基。他後來經常描述所見的榮耀，是他「在迦巴魯河邊所看見的」（結十15、20）。這也使他能在充滿絕望與無奈的同胞中傳講信息，完成託付。

禱告:

神啊，祢既是坐在高天掌權的主，必不撇下祢的子民百姓。求主讓我們在這絕望、無奈的世代中，仍為祢傳述愛與希望的信息，使人知道祢的看顧和掌管。

10月20日（星期三）

賴若瀚牧師

在被擄之地得見神的寶座

「狂風從北方颳來，隨着有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金……從其中顯出四個活物的形像來。」（結一4-5）

以西結書是一本論述「神的榮耀」的書卷。「榮耀」一詞在一至十一章共出現十四次（註一）；其他出現的地方在三十九章11、21節，四十三章2至5節，四十四章4節等，是舊約聖經中論「榮耀」最多的一卷。

以西結大概於公元前622年出生於祭司布西的家（結一1-3），年青時與猶大百姓一同被擄至巴比倫（註二）。到約雅斤王被擄之後第五年蒙神呼召作先知。

以西結書整卷信息，強調猶大國被擄乃出於神，是神使背道百姓回轉的必要途徑，而且被管教的民將來要得恢復，成為榮耀的神治政體，有聖殿在他們中間。

這卷書開始時，記述一個獨特的異象，是神在巴比倫的迦巴魯河邊給以西結先知看見的（結一3）。這異象充滿象徵性的人物與含意。以西結看見「四個活物的形像」（一5），而四活物在啟示錄再次出現（啟四6-7）。

四活物到底是誰？他們其實是基路伯天使（參結十1-14；也注意15、20節）。在他們頭上的穹蒼有「寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝」（一26-28）。

因此，被擄到外邦的以西結先知，雖然目睹神的榮耀離開聖殿，卻也在被擄之地見到神榮耀的寶座！這異象幫助先知不致絕望，而且確信神仍掌管萬有，祂的榮耀也必有一天會再臨。

禱告:

主，求祢開我們的眼睛，讓我們看到雖然今日的世界不斷步入黑暗，祢卻仍在寶座上掌權，而且祢的眼目遍察全地，任何惡謀和不義在祢面前也無法隱藏。

*註一：參結一28，三12、23，八4，九3，十4、18-19，十一22-23。

*註二：公元前597年，參王下二十四10-17；結一2-3，三十三21。

10月16日（星期六）

賴若瀚牧師

錯置焦點的事奉

祂離棄示羅的帳幕，就是祂在人間所搭的帳棚；又將祂的約櫃（原文作「能力」）交與人擄去，將祂的榮耀交在敵人手中。（詩七十八60-61）

以利的兩個兒子倚賴約櫃，南國猶大的領袖被擄前倚賴聖殿，結果兩者都不能保護那些背棄真道的百姓。這是因為這些領袖在信仰上本末倒置，遵守儀文過於實行真理，看重外表過於內心，忘記律法上更重要的事：公義、憐憫、信實（太二十三23），忘了徒有外表的信仰根本毫無意義。神對祂的子民所要的，是他們離棄偶像、虛謊與詭詐，手潔心清地轉向真神（撒上十五22-23；彌六8）。

讓我們也藉此省察，今天我們在屬靈的群體中所倚靠、所誇口的是甚麼？是華麗的禮拜堂？是豐富的物質資源？是會眾的地位和才幹？在社會變動不安的日子裏，我們可曾覺察，如果我們倚靠這些過於倚靠神，神的榮耀便有可能漸漸遠離。

對現代人來說，宏偉的禮拜堂、美好的傳統或物質的資源已成為聖工的倚靠，甚至產生一種神同在與賜福的錯覺。但人是看外貌，神卻看內心。教會需要有實質的信徒，屬靈團體需要有鮮明的異象，用生命去傳承神的工作，這些工作才會長久。

禱告:

主，求祢赦免我們，因為很多時候，我們容易用工作代替了與祢親近，用奉獻代替了對祢真正的順服。在教會中，我們也看重外在的建設，甚於靈性的成長。求祢幫助我們，再次校正生命與事奉的焦點。

10月13日（星期三）

賴若瀚牧師

先知最後的呼喚

「你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所……所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣……」（耶七12-14）

以色列人在聖殿時代，仍犯以利家族在示羅時一樣的錯誤，以為有約櫃或聖殿存在，無論生活如何敗壞，神仍會不離不棄，保守他們平安。

因此，耶利米在國家危急存亡之秋，懇切陳詞，傳達神對人最後的呼喚。他的「殿前講道詞」（耶七至十章）發人深省，指出以色列人正重蹈「以迦博」事件的覆轍，提醒他們信仰上的一大錯誤：倚靠榮美的聖殿，作為遵行神旨意的代替品。若他們仍不悔改，遠離偶像和道德上的種種惡行，神至終會使聖殿被毀，百姓被擄去外邦。

在當時猶太人眼中，這聖殿是神的居所，祂必定會保護，因此他們說：「這是耶和華的殿」（耶七4）；更得意忘形地宣告：「我們有智慧，耶和華的律法在我們這裏」（耶八8）。

他們卻忘記了神在所羅門獻殿時提出的警戒：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。……倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使它在萬民中作笑談，被譏誚。」（代下七14、19-20）

今日這場世紀疫症，加上社會和經濟環境連番的波動，會否也在提醒我們，作為神的子民，我們必須再次回到神的話語中，謙卑省察，並為自己、為教會、為世界而悔改、代求！

禱告:

主，求祢憐憫我們，不要像昔日的以色列人般，以為只要有神的殿，便一切穩妥；讓我們在祢面前更徹底地敞開心靈，檢視自己的生命：我們有否真正順服祢、跟隨祢？

10月9日（星期六）

賴若瀚牧師

以迦博：榮耀離開以色列

以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產；將要死的時候……她給孩子起名叫以迦博，說：「榮耀離開以色列了！」這是因神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。（撒上四19-21）

撒母耳記上第四章記述一段以色列人黑暗的歷史。當時以利擔任士師，他也是祭司。但以利兩個兒子是惡人，不認識耶和華神（撒上二12）。有一次他們把神的約櫃抬出去與非利士人爭戰，本以為神必定不會讓祂的約櫃蒙羞。然而，這些虛有其表、內心沒有真正順服神的人，最終為自己的罪賠上性命，約櫃也被非利士人擄去。

以利擔任士師四十年，但因為尊重兒子過於尊重神（撒上二29），最後帶來羞辱與悲哀。約櫃被擄，以利與他兩個兒子在同一天死去。以利的媳婦、非尼哈的妻子在臨死之際產下兒子，給他起名為「以迦博」（Ikabod），意思是「榮耀離開以色列了」。

約櫃是神同在的表徵，怎可以被擄呢？神給以色列人上了重要一課，讓他們知道不可以倚靠外在表徵或宗教傳統。祂甚至不顧惜自己的約櫃，讓它被擄到非利士地。

今日的西方社會不斷高舉人的智慧，把很多人類在歷史上一直持守的道德價值拋諸腦後。但疫情持續多時，反覆不退，世界陷入迷失、混亂當中，在在反映出神對人可能已抱着「任憑」的態度；「以迦博」也可能會成為我們這個世代的表徵。

禱告:

主啊，當世界似乎正步入前所未有黑暗中，在這世俗文化的洪流裏，求祢憐憫、保守我們能遠離虛謊，堅守祢與我們所立的聖約。

10月2日（星期六）

賴若瀚牧師

當神的保護撤離

他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。（出十三20-22）

神的榮耀是祂屬性的彰顯。當神的榮耀臨在一個地方，就印證祂的喜悅、賜福與保護。然而，神的榮耀同時具有管教與審判的功能，當神不喜悅祂百姓的時候，會將祂的榮耀撤離。從舊約聖經中可見神的榮耀至少有三次離開祂的百姓。

以色列人剛離開埃及，已有雲柱與火柱帶領他們，或起行或停留，都靠雲彩的指示。雲彩不獨有帶領作用，同時更保護以色列人行走曠野路。曠野日間烈日當空，沒有簷棚遮蓋，極度酷熱難受；但晚上氣溫隨着太陽下山而迅即轉冷，令人無法抵禦。

試想像以色列人在曠野四十年之久，驟冷驟熱，根本無法生存。神卻設立了世界上最偉大的空調設備──冷暖氣皆齊全：日間有雲柱蔽日，晚上有火柱暖身，保護以色列人四十年之久，祂對以色列人的看顧實在無微不至。

然而，以色列人因為在曠野犯罪頂撞神，一次神讓火蛇進入他們中間，死亡的人不少。後來摩西遵照神的吩咐造銅蛇，讓凡被蛇咬的人一望銅蛇就得以存活（民二十一6-9）。其實當時曠野充斥着火蛇（申八15），為甚麼牠們只在這時出來傷人呢？相信是神一直用火柱四周安營，不讓火蛇進到營中。但當神將火柱撤離，四周的毒蛇自然大批湧現。

由此可見，我們千萬不要因為蒙神賜福便習以為常，任意而行。主耶穌說：「離了我，你們就不能作甚麼。」（約十五5）我們若離開了神賜福的範圍，根本無法作甚麼。神不用主動審判人，只要將祂保護與賜福的手挪開，情況就會不堪設想。

禱告:

主啊，求祢憐憫我們，不要對祢的恩典「習以為常」，不知感恩；因而輕視祢的命令，遠離祢的保護。

9月29日（星期三）

黃儉昌牧師

神萬不以有罪的為無罪

「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

神萬不以有罪的為無罪是因為祂雖然是一位慈愛的神，祂同時也是那位絕對公義的神，並且極度恨惡罪惡。神斷不會睜一隻眼閉一隻眼的！當你面對不公義的事情發生在你身上，你豈不是同樣求神秉行公義嗎？假如神並不是那位絕對公義的神，祂哪裏會秉公行義呢！

若不是因為神是那位絕對公義，萬不以有罪為無罪的神，祂就不需要三位一體的第二位，父神的愛子耶穌基督，親自成為肉身來到世界上，為我們的罪釘死在十字架上，承擔我們罪的刑罰來救贖我們了。

整個宇宙原來只有一位有資格代替你和我的罪。假如世界上真的有一位沒有犯罪的人（雖然世上連一個也沒有），他至多只能夠救自己。當然，這個宇宙還有一些沒有犯罪的天使，他們是否可以拯救我們人類呢？也是不能！因為縱然他們是沒有犯罪的天使，他們仍然是有限被造的靈體。人犯罪的後果不單只是肉身的死亡，而是永死！永死就是永遠的滅亡，也就是無限的刑罰！一位有限、無罪、被造的天使，也不能擔當我們人類無限的刑罰，就是永死。所以這個宇宙只有那位無限的，才可以擔當人無限的罪的刑罰。

當主耶穌被釘在十字架時，祂呼叫 「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」三位一體的第二位被離棄了！甚麽是永死？永死就是永永遠遠與神隔絕的一種難以形容、極其可怕的狀態。你絕對不能想像，主耶穌與父神從亙古直到祂說這話的一刻，從來沒有分離過；而這一刻祂被神離棄了！那就是永死的經歷！

原來只有透過「道」成為有血有肉的人來到這個世界，並且釘身在十字架上，才能解決我們人類永死的刑罰。為甚麽神要這樣做？都是因為這一位神就是那位萬不以有罪為無罪的神。就是祂也不能睜一隻眼閉一隻眼。祂知道十字架是唯一的方法拯救你和我。

「4 祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。5 哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽五十三4-6）

是的！我們今天蒙恩得救全是因為「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」，叫祂擔當我們永死的刑罰。

禱告：

感謝父神！就是因為祢是那位全然公義的神才需要用這麼極端的方法，透過十字架來救贖我們。全因為祢的憐憫、恩典、祢的慈愛和誠實！我們要衷心感謝讚美祢！

9月25日（星期六）

黃儉昌牧師

神願意赦免罪孽、過犯和罪惡

「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出三十四5-7）

當我們讀第七節時，往往只集中後面那部分，就是神「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」有人會問：為甚麽神追討人的罪直到他的後代呢？父親犯罪為甚麽要後代承擔，好像有點不公平。有些基督徒被這一類神學問題絆倒了。

這種推理犯了一個錯誤，就是以為這父親的後代既然沒有犯罪，為甚麽神仍然要追討他們的罪。這好像說，既然是亞當犯罪，為甚麽神要追討該隱的罪、拉麥的罪呢？但是出埃及記二十章4節豈不是說「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」嗎？是那些恨惡神的人要承受後果啊！

第二個常犯的錯誤就是忽略了第七節上半節的啟示。第七節豈不是一開始就告訴你，神「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」嗎？神還沒有告訴你祂要追討人的罪之前，祂已清楚告訴你祂的慈愛和誠實，祂是願意赦免人的罪孽、過犯和罪惡。這裡神用三個罪的同義詞「罪孽、過犯、罪惡」來描寫人在祂面前所犯的罪，為的是要強調神因著祂的慈愛和誠實，願意全面赦免千萬人的罪。「千萬人」或作「萬代」，與三、四代形成強烈的對比。正如詩人在詩篇一百三十篇3-4節說，「主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」

是的！神是願意赦免人的罪孽，包括那些恨惡祂的人，但需要人謙卑來到祂面前求祂的赦免！

雖然神願意赦免，但人卻不相信他們的罪因著耶穌基督可以全面被神赦免。所以，當你有懷疑時，請相信聖經上告訴你的話：

「8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。9 祂不長久責備，也不永遠懷怒。10 祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。11 天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！12 東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠！」（詩一零三8-11）

禱告：

親愛的天父，感謝祢願意全面赦免我們的罪。因為祢確實是那位有憐憫、有恩典的神。祢不輕易發怒，也不長久責備、永遠懷怒。因為我們若承認自己的罪，神祢是信實的、公義的，必定赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。