Category: 賴若瀚牧師文章

解釋經文的時候，可將第4與第5步驟併合在一起處理。在發問題之後可以隨時解答
1. 第 4 步驟：勤發問題
2. 第 5 步驟：逐題解答

4. 第 7 步驟：找出主題
4.1 從三個小段的意義，再歸納出一個信息，這信息是用一句話將它的主題說出來

在預備查經時，「細察事實」和「認清關係」可以同步進行，使整個觀察的過程能以一氣呵成。
1. 第 1 步驟：細察事實
2. 第 2 步驟：認清關係

3. 第 3 步驟：注意結構

在觀察經文的過程中，可以將1-12節分為四個小段落，分別是第1節、第2-4節、第5-8節和第9-12節。這四個小段可以成為查經時的四個部分。以下我們進入「解釋」的階段，我們要將從觀察所得的資料送到解釋的工廠加工提煉，藉著發問與回答來解釋經文重要的要點與信息。
（待續）

舊約雅歌書可算是一本十分難明的書，不少信徒在讀的時候都不知從何入手，有時甚至會跳頁而不讀。
　　其實雅歌書之所以被納入在舊約的正典中，自有它的價值所在。它是一本愛情的對話錄，將一對古代男女從相戀到結合的經歷與談話記錄下來，教導後世的夫婦們學習婚姻恩愛之道。
　　有人可能認為講述純粹講述男女婚愛的一本書，為何可以被納入在正典內呢？德爾（Jack S. Deere）說得好：「這在開始時會令人有詫異的感覺，但再想深一層，神將一本認同婚姻的美麗與純潔的書納入在正典中，並沒有甚麼希奇的地方！神創造男與女（創一27；參二20-23），又設立婚姻，使它神聖（創二24）。因為世俗人將性愛看為污穢不潔，將它的意義扭曲，甚至諸多被利用；亦因為許多婚姻因缺少真愛、忠誠與專一的特質而至終失敗；故此將一本認同婚愛的全備與純潔的書放在聖經裡，是一件十分有益的事。」（Jack S Deere, “Song of Songs,” in The Bible Knowledge Commentary, I:1010）
　　當然，所羅門與書拉密女之間的婚愛，可以用作反影神與祂的百姓以及基督對教會的關係。摩爾根（G. Campbell Morgan）訂定了一個基本的進路：「雅歌書必須要先被視作描繪人類感情之歌… 然後這種思想才可以被嚴格地提昇至更高的價值，就是人的靈與神的靈，以及教會與基督之間的合一相交。」（G. Campbell. Morgan, Analysed Bible, 197）
　　因此用雅歌書來探討婚愛的關係是合理的，而且是有獨特意義的。
　　【聖言中心】曾在過去在不同的教會主持「從雅歌書論夫婦恩愛之道」。本講座旨在從雅歌書所羅門與書拉密女彼此相悅、相愛、相親的對話，探討夫妻恩愛的五個屬靈定律 – 戀慕律、讚悅律、親密律、解困律與真愛律；並藉著互動的習作、討論與分享，引導夫婦們將屬靈原則應用在婚姻生活上。
　　以下是一些對雅歌講座中的回響：
　　能夠暫時放下工作及家庭的瑣事與太太一同用一個周末去檢討婚姻生活及夫妻關係，是十分有意義，又使我學習很多。經過五年多婚姻的生活，我們之間的磨擦漸多。這是一個很難的聚會，用聖經的角度去解決婚姻生活的種種困難。（多倫多北約浸信會林偉略弟兄）
　　由賴若瀚牧師帶領的 『從雅歌書看夫婦恩愛之道』的講座，有異於一般的夫婦講座。它使參加者對雅歌書有深切的認識，從而帶出屬靈的原則，應用在婚姻的生活上。夫婦學員有機會即學即用，聆聽彼此的心聲，重整彼此的關係。最後的『 愛筳』使講座劃下美好的句點。從弟兄姊妹的見證及領受看來，這實在是一個值得推薦的特別講座。（北加州菲利蒙華人播道會，陳美瑛傳道）
　　夫妻之間需要相互溝通，夫妻之間的關係就像自己的身體，在沒有體檢以前，總以爲自己的身體很好，沒有任何問題；體檢之後，才發現有些地方已亮了紅燈，需要儘快修補。（北加州基督之家第三家一姊妹）
　　我們以為老夫老妻的婚姻生活應該是靜如止水，那是正常的。但經過這次講座之後，我們的愛火再次被燃點起來。感謝神。（三藩市恩福播道會一對老夫老妻）
以往學習婚姻的生活多從坊間的書本以及不同的講座而來、但今次首次從經文榜樣學習是第一次，讓我更清楚神的教導與賜福，聖經是我不生的指引，在婚姻的重要問題上有根可尋。（香港平安福音堂一弟兄）
　　這次講座我最大的得著是在聖餐台前與我的配偶認罪，再次使我們的婚姻帶到屬靈更高的層面，再次將自己奉獻給神在。（三藩市恩福播道會一弟兄）
　　如有意參加或開辦雅歌夫婦恩愛講座，可以本中心聯絡。

1. 第 8 步驟：寫下原則（這原則是查經時的「主題信息」）
1.1 經文的應用原則仍根據第7步驟的經文主題而來。普遍來說，對於新約的說明文體（書信的文體），經文的主題是不會受到文化因素的規限（神學原則應用法的第一重測試），因為新約的讀者與二十一世紀的信徒都同屬於新約時代的信徒

1.2 「勇於面對試煉」這主題亦合乎聖經整體的教導（神學原則應用法的第二重則試），故此可以將主題轉為原則予以應用。
1.3 應用的原則十分廣濶，因此可以按照第7步驟所寫下的分段重點，作為小原則來應用。當然，這些小原則必須包括在應用大原則的主題信息之內。
1.4 這主題的信息和分題的重點是帶領查經的組長所要注意的重點

2. 第 9 步驟：列出細節
2.1 根據第8步的三個分段的重點，可以列出一些實行的細節。
2.2 這些細節可以用「思想問題」與「列出行動」來先行應用。然後在帶領查經時可以再加上「分享討論」與「活動建議」。
2.3 在這次的查經中，重點可放在2-12節，第1節是引言，故此可以簡單帶過。

3. 第 10 步驟：身體力行
3.1 在個人讀經時，必須注意先將信息應用與實踐
3.2 按照上面所列出的行動，實行在自己的事奉與生活中
3.3 可以找一、兩個屬靈同伴一同學習，將會更為有效

活在世上，每個人都需要別人的接納、賞識與尊重。一個從未受過別人讚賞或肯定的人，他的人生不會快樂，工作亦不能有良好的表現。根據一項統計顯示，在公司上班的人，他們工作的表現與老闆的讚賞有著直接與密切的關係。
　　在職場上如是，在婚姻關係亦如是。
　　雅歌書之所以寶貴，是因為一對戀人/夫婦，在相戀之時與結婚之後，彼此之間對配偶都有一種甘美的思想。他們看重對方、想念對方、記掛對方，將對方放在心中重要的地位上。而最可貴的是他們將這些想法寫下來，向對方表達。
　　• 良人：「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗！」（一15）
　　• 佳偶：「我的良人哪，你甚美麗可愛！」（一16）
　　• 良人：「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。」（二2）
　　• 佳偶：「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味覺得甘甜。」（二3）
　　• 良人：「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗！…你全然美麗，毫無瑕疵。」（四1, 8）
　　• 佳偶：「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上… 他全然可愛。（五10, 16）。
　　這樣讚悅的話洋溢在雅歌書中。
　　最近有一次我的太太對我說：「我愛您！感謝神，你是我的丈夫！」我當時心想：「唔…，我最近做了甚麼好事，贏得她這樣的稱讚呢？」想來想去都想不出來。後來才知道她給我一個意外驚喜，不是因為我作了甚麼好事，乃是她要表達她對我那無條件的愛。
　　其實這種信息具有積極肯定性的作用。雖然我們結婚已經三十多年，但仍是百聽不厭。
　　讚悅的話只需一、兩分鐘，或甚至幾秒中就講完；但它所產生的正面功能卻是久遠的。良言如同潤滑濟，多講可以減少磨擦。它亦猶如香水，使清香的氣味洋溢，讓人感到十分舒服。它更像炎夏中的一杯涼水，使人消暑解熱。
　　當夫婦之間互相讚悅之情淡化之後，取而代之的是嘮叨、抱怨與批評。這樣的婚姻生活必定不能享受神所命定的福氣與滿足。
　　幾年前丹佛大學曾作過一項統計。他們研究一批夫婦，從他們新婚到結婚十年之間的情況，他們發現那些在十年後仍然在一起的夫婦，平均在一百句評語中，用了五句或以下的負面說話；而那些十年後離異的夫婦卻用了十句或以上的負面說話。
　　這項統計的結論不言而喻。若要婚姻生活美滿，必須從「自我中心」的框框裡跳出來，學習欣賞別人的優點與長處。
　　讚悅別人是看見神在對方生命中的作為與恩典，或看見神在他身上可以發揮的潛質，而予以肯定。這樣的肯定可以採用話語或行動的表達方式。若是不習慣用說話表達，可以將心中的思想寫在信紙或咭片上送給對方。
　　沒有人生下來就懂得鼓勵別人或讚悅別人的，因為人本性都是傾向於自我中心，只會看見自己的好處與成就。讚悅別人不是與生俱來的，需要刻意去學習。

另一種應用靈靈偉人禱文的方法是運用禱文幫助我們為別人代禱或感恩。
首先我們要瞭解為甚麼要為別人代禱。代禱不單是聖經的教導（雅五16），是耶穌留下的榜樣（路廿二31-32），更是基於神的本性：

1. 神是全愛的 – 祂愛我們所關心的人比我們愛得更深。

2. 神是全知的 – 祂知道甚麼對他們是最好的，有些事物是我們憑有限的頭腦不能完全知曉的。

3. 神是全能的 – 祂有能力可以將最好的事物賜給他們。

因為基於上面三項的認識，我們須實行為別人代禱的職事。

茲用下面的一篇「為領袖感恩」的禱文作示範。

神啊，為屬靈的領袖，我感謝您！

為牧者 — 他們餵養、服事我們，與我們的兒女。

他們是您的僕人，效法神的兒子不受人的服事，乃要服事人。

為神學家 — 他們提供答案，指出問題

又從眾光之父的話語中，為我們找到盼望的緣由。

為佈道者 — 他們在禾場上收取聖靈帶來的莊稼。

為教師 — 因他們從您領受教誨，藉此引導我們思念您、又想到別人、以及我們自己。

神啊，為所有跟從您的領袖，我感謝您！(Joseph Bayly, Psalms of My Life, 49)

這篇禱文提醒我們要為不同的屬靈領袖：牧者、神學家、佈道者與教師等人獻上感恩。最簡單的方法當然是在禱告中特別提名記念他們，不是籠統的，必須要將幾項實際感恩或代禱的項目寫下。

• 為牧者：_________________________ （請填上名字）

感恩事項：

代禱事項：

• 為從事神學教育者：_________________________ （請填上名字）

感恩事項：

代禱事項：

• 為佈道者：_________________________ （請填上名字）

感恩事項：

代禱事項：

• 為教師：_________________________ （請填上名字）

感恩事項：

代禱事項：

• 其他：_________________________ （請填上名字）

一. 真神的存在

• 神是創造主（創一1；羅十一36）
• 創造物彰顯神的榮耀（羅一19-20；詩十九1）

二. 人的困境

• 世人都犯了罪（羅三23；弗二1-3）
• 罪的本質與特性（羅一28-32）
• 罪的工價乃是死（羅六23）
• 按著定命，人人都有一死（來九27）

三. 神對人的愛

• 神愛世人（約三16）
• 耶穌成就救贖的愛（羅五8）

四. 耶穌到世上的目的

• 祂捨命作贖價（太二十28）
• 祂來尋求失喪的罪人（路十九10）
• 祂拯救罪人（提後一15）

五. 耶穌是誰

• 耶穌是救主（太一21）
• 耶穌是活水（約四14）
• 耶穌是生命糧（約六35）
• 耶穌是真光（約八12）
• 耶穌是好牧人（約十11）
• 耶穌是復活與生命的主（約十一25）
• 耶穌是中保（提後二4-7；約壹二1-2）

六. 福音的本質

• 福音是神的大能（羅一16-17）
• 福音的內容（林前十五3-4；羅四25）
• 耶穌是唯一的道路（約十四6；徒四12）

七. 如何得救

• 重生之道（約三5；多三5）
• 接受耶穌成為神的兒女（約一12）
• 求告主名必得救（羅十9-10）
• 來到主前得安息（太十一28）
• 得救是本乎恩，也因著信（弗二8-9）
• 在基督裡成為新造的人（林後五17）
• 信耶穌白白得稱義（羅三24）
• 憑信心到神面前（來十一6）
• 信心的定義（來十一1）
• 打開心門迎救主（啟三20）

八. 得救的確據

• 永被保守（約十28-29；來七25）
• 永不滅亡（約三36）

今日教會有一個現象，若處理不當就可能會變成一個危機。那就是當信徒聽見一些慣性的題目如：讀經、祈禱、愛主、奉獻等，往往會認為自己已經知道了，沒有新鮮感，更提不起勁去做這些事。原因在於人對耳熟能詳的事物，本能上會有一種「不以為然」，甚至是「排斥」的心態。
Stephen Covey 在他所著的《高效率者的七個習慣》一書中說，太多人受到所謂的外在成功引誘，他們似乎是成功了，卻始終感到空虛。他們學會致勝的方法，卻沒有發展出原則與習慣。他在書中強調：「性格倫理教導我們，有效的生活有其基礎性的原則。只有在學習中將這些原則溶進深處的性格裏，才能經歷真正的成功與持久的幸福。」好習慣能使我們所做的一切事產生不一樣的效果，是真正成功的關鍵所在。「我們」是我們自己重複所做的總和。
同樣地，不少屬靈的操練都要「經常性」實行，那是必須的。若是忽略了，將會使屬靈生活的質素下降。
詩人說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩一2）這節經文談論義人對屬靈操練的兩項基本要素：「興趣」與「習慣」。
詩人指出，屬靈人的生命不單要離開惡道（詩一1），更要因著神的話語，在生活的各個層面都要受影響。他心裏有著一股強烈的「喜愛」，亦可說是他的「興趣」。神的話語深深地吸引他，成為他至大的渴望與滿足。
一個人的「興趣」會影響他的「習慣」。詩人對神的話語的濃厚興趣，已經在他的血液裏運行，自然而然地推動他去追求、去鑽研，甚至是廢寢忘食地晝夜思想。這種「興趣」已經轉化成為他的「習慣」。
請問：你對神的話語有強烈喜愛與恆常閱讀嗎？若是沒有，當如何開始？又當如何繼續培養？
要看重我們的興趣，因為興趣會形成習慣，而習慣會模造品格；最後，品格會影響我們的命運。在興趣、習慣、品格與命運之間，它們有著十分微妙的因果關係。

在找出經文的主題之後，十步釋經法的另一個特色是：將經文的主題搭橋到適用於二十一世紀的應用原則，然後再列出細節應用。
不少研經者或講道者在處理經文的應用原則時，有時會茫然若有所失。因此他們經常拿出來與人分享的，不是經文的主流意義，而是在枝節上作交代，甚至在支流的意思上大做文章，輕重倒置。當然，正如我在《十步釋經法》一書所說，若是找不到經文主要的主題，有時候用支流的意思來應用亦可，但不能每次讀經或研經都與主流的意思擦肩而過。
經常被採用作為應用的模式的，有SPECK方法。它基本上是問五個問題，然後採用每個問題的鑰詞的英文第一個字母湊合而成：

• 有甚麼罪惡 (Sin) 需要對付
• 有甚麼應許 (Promise) 可以掌握
• 有甚麼榜樣 (Example) 值得效法
• 有甚麼命令 (Command) 必須遵行
• 有甚麼真理 (Knowledge) 定要認識

然而，採用這模式於應用的時候，會遇到一些問題，因為聖經中許多的榜樣或命令只適合於聖經的特定時空，不是給所有人效法或遵行的。例如：亞伯拉罕獻以撒，或初期教會凡物公用等，都不能一下子就借用過來，成為超越時空的原則去應用。
因此，在十步釋經法的第七步至第九步中間，我們設計了一個神學原則應用法的模式，其中加入了兩重的甄別試驗，確保所訂定出來的原則有品質的保證。
先是將主題經過第一重的甄別試驗，看它是否沒有受文化因素所規限？若是有，就當將它化解，才能訂定初步的應用原則。
例一：約拿書第四章的主題，上期（十步釋經法的特色之三）已經把它敲定為：「約拿必須放下自我，才能體會神憐愛尼尼微城的心腸。」 約拿對尼尼微城有強烈的偏見，這卷書第四章的主題就是根據神對約拿的偏見而有的反應，因此有它歷史性的背景。然而，人與人之間的成見是人性的表現，加上神那願萬人得救的心懷，都應該是放諸四海而皆準的真理。因此，初步的應用原則可以寫成：「神要我們放下自我的成見，去體會祂憐愛普世的心腸。」
例二：馬可福音十六章1-8節的主題，上期（十步釋經法的特色之三）已經把它歸納為：「耶穌從死裏復活出人意表，讓驚訝的婦女們成為耶穌復活的見證人。」這段經文的文化或歷史因素，可以指向婦女們（以及其他看見耶穌復活的人）都有一些驚慌失措或疑惑不信的表現。但需要是這樣，它仍是人本能的反應，而且十分能刻畫出人性經常的軟弱。因此，若聚焦於婦女們逃跑，初步的應用原則可寫成為：「信徒當排除一切負面的心態，憑信接受復活的主所賜的力量，成為復活主的見證人。」這原則刻意將婦女們的負面心態導出，並提出用信心支取力量去作出應對。
然後，再將初步的應用原則經過第二重的甄別試驗，看它是否與聖經整體的教導相符？聖經其他的經文印證這樣的教導嗎？若是不合乎聖經的整體教導，就必須回頭去重新找出主題。
例一，上文已制定約拿書第四章的初步應用原則是：「神要我們放下自我的成見，去體會祂憐愛普世的心腸。」看聖經的整體的教導，可見到處都指向神愛世上的人！祂那憐愛普世的心懷與救贖的計劃不只限於以色列人，更伸延至普世的人，這項真理在聖經中清楚明確地記述。因此，約拿書第四章的初步應用原則合乎聖經整體的教導。
例二，可十六1-8的初步應用原則是：「信徒當排除一切負面的心態，憑信接受復活的主所賜的力量，成為復活主的見證人。」這個原則當然合乎聖經整體的教導。
我想到一個進路來應用：婦女們來到墳墓之前，她們承認耶穌已經死去，這事實深印在她們的腦海中；然而，她們在離開墳墓的時候，仍然未能接受耶穌已經復活的事實。今日不少信徒的屬靈經歷同樣是介乎兩者之間：一方面他們承認耶穌已經死去，但仍未能接受耶穌已經復活，或者只是在頭腦上接受了，卻沒有讓復活主影響他們的生活與事奉。
這兩重的甄別試驗之後，所列出來的應用原則就較有品質的保證，亦不會有意或無意地胡亂去應用聖經了。

上期曾介紹十步釋經法的特色之一，是在觀察部分用貼標籤的方式，而不發問題。現在讓我們看它的第二個特色。
二. 在解釋部分注入久經試驗的釋經原理
十步釋經在第四步「勤發問題」之後，就進行第五步驟「逐題解答」。
解答問題的基本進路是採用歷史、文化與實義法來解釋，糅合久經試驗的釋經學原理在其中，讓解答問題比一般的歸納式查經法較為全面性。
歷史、文化與實義法基本的意義即「實義解經」，是總括所有原則在內的「雨傘原則」，在它下面可演繹出：上文下理、歷史背景、語法結構、詞的研究、以經解經、比較經文、化解象喻與邏輯推理等八個解經原則。這八個原則大概可以包括了所有能用的原則在內。
不少釋經學的參考書對以上的八個原則都有說明，而在拙著《十步釋經法》中亦用一章概述說明這八個原則（該書第十一章）。這些原則都是前人用經驗行過的路，因此我們不須重新去製作。
在同一個問題中，有時可能要動用兩三個解經原則去解答，有時甚至會更多。然而，有些原則亦可能完全派不上用場。因此，解經者必須認定解經原則只是工具，在需要時才用得着，在不需要時可以讓它留在工具箱內。
現試以馬可福音十六章1-8節為例，看如何運用以上久經試驗的解經原理去回答問題。經文如下：
1過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。2七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏，3彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？4那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。5她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿着白袍，就甚驚恐。6那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。7你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」8她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。勤發問題
1. 「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」這句話表明甚麼？
2. 「那石頭原來很大」，大到甚麼程度呢？
3. 這幾個婦女既然知道墓門有大石頭封住，為甚麼仍要帶香膏去膏耶穌？
4. 那少年人是誰？
5. 為甚麼婦女們看見那少年人會那麼驚恐？
6. 那少年人的第一個信息（6節）十分簡單，有甚麼重要性呢？
7. 那少年人的第二個信息（7節）是甚麼？又有何重要性？
8. 「他的門徒」不是已經包括彼得在內嗎？主的使者為甚麼要加上「和彼得」（7節上）？
9. 「和彼得」這三個字的意義有沒有別的經文作印證？
10. 「你們……告訴他的門徒和彼得」這句話只出現在馬可福音，有甚麼重要的意義在其中？
11. 主耶穌曾吩咐門徒要到加利利見面，經文記載在哪裏？又有甚麼重要性？
逐題解答
1. 「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」這句話表明甚麼？
第1節記述往墳墓要見耶穌的婦女共有三人：抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞和撒羅米。從觀察所得，這是一個問題句，是她們彼此對問的問題。其實，抺大拉的馬利亞和另外的馬利亞早已看見這石頭封住墓門（參太二十七60-61），因此這問題一直在她們心中，是要膏抺耶穌的一大難題。（比較經文）
比較馬太福音二十七章57-61節：「……有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏，對着墳墓坐着。」
2. 「那石頭原來很大」，大到甚麼程度呢？
根據歷史記載，猶太人的墳墓不用棺木埋在土裏，而是在山邊鑿出墓穴，它的體積可大可小，大的可以安葬一家人。在墓穴外用大石頭擋住，目的是不讓賊人進去偷竊。這石頭是一塊圓石，如同大輪胎一般，要好幾個大漢才能將它移動。（歷史背景）
3. 這幾個婦女既然知道墓門有大石頭封住，為甚麼仍要帶香膏去膏耶穌？
相信她們在星期五晚上在墓前坐了一會兒之後（太二十七61），就回家去預備香膏，「在安息日，便遵着誡命安息了」（路廿三56）。好不容易等到「過了安息日」（可十六1），即「七日的第一日」（2節），急不及待地在「清早，出太陽的時候」（參太二十八1：黎明的時候），用最快的速度來到墓前。（比較經文）
人真是矛盾，明知道大石頭擋在墳前，根本是沒有機會可以膏耶穌的，但還存着一絲希望，或是盡上一點人能盡的責任吧。（邏輯推理）
4. 那少年人是誰？
馬太福音二十八章2節說他是主的使者。（比較經文）
5. 為甚麼婦女們看見那少年人會那麼驚恐？
從觀察經文所得，可見這些婦女自從看見少年人之後，就「驚恐」（5、6節）、「發抖」（8節上）、「害怕」（8節下），是重複用語。
他們驚恐的原因，相信是因為看見這少年人的「相貌如同閃電，衣服潔白如雪」（太二十八3）。（以經解經）
6. 那少年人的第一個信息（6節）十分簡單，有甚麼重要性呢？
少年人宣告說耶穌不在墳墓裏，已經復活了，並且要婦女們看安放祂的地方，可以驗證他所說的話的真確性。
7. 那少年人的第二個信息（7節）是甚麼？又有何重要性？
第二個信息是要將主復活的消息告訴主的門徒，讓他們也知道耶穌已經復活了。
8. 「他的門徒」不是已經包括彼得在內嗎？主的使者為甚麼要加上「和彼得」（7節上）？
有人認為，這幾個字的出現乃因為彼得是十二門徒之首，故此特別提述他。若是這樣，這句話的次序應為「告訴彼得和他的門徒」才對。但這句話卻把「彼得」名字放在後面，相信有別的用意，表明他在主耶穌心目中仍是門徒中的一位。（邏輯推理）
從邏輯推理，可以推斷「和彼得」三個字可包含下面的意義：
a. 主惦念彼得：這三個字對外人來説可能沒有甚麼特別，但聽在彼得的耳中卻是美妙的音樂，語意充滿體恤與溫暖，是慈母關切浪子要他回頭的一句話。
b. 主接納彼得：在彼得三次不認主之後，主耶穌藉着祂的使者口中說出「和彼得」，表明主耶穌接納彼得仍是門徒，沒有因他三次不認主而撇棄他。
c. 主宣赦彼得：主耶穌俯就傷心的人，拯救靈性痛悔的人。其實，祂已經赦免彼得，但彼得卻不知道，因此特別提述他的名，譲他知道他是蒙赦免的人。這三個字對彼得來說，是耶穌送給他的一份大禮物，使彼得重拾信心，捲土重來。
9. 「和彼得」這三個字的意義有沒有別的經文作印證？
「和彼得」相信是路加福音廿二章61節「主轉過身來看彼得」的一個跟進行動。主知道彼得現時的心情是在悔恨不已，正在懷疑自己是否仍有資格作主的門徒。
「和彼得」這三個字是彼得恢復作主門徒的起點。這句話表明主信任他，正應驗路加福音廿二章31-32節所述主耶穌預言彼得要回頭。這兩句話遥遥呼應，一前一後。主在彼得失敗之先早已預言他要回頭，並「要堅固你的弟兄」（路廿二32）。但主耶穌恐怕彼得聽得不清楚，故此在他失敗後再加上「和彼得」一語。（以經解經）
10. 「你們……告訴他的門徒和彼得」這句話只出現在馬可福音，有甚麼重要的意義在其中？
多數聖經學者認為馬可福音是由彼得口述，馬可記錄成書。若是這樣，「你們……告訴他的門徒和彼得」這句話只出現在馬可福音，就表明它對彼得的重要性。彼得後來口述耶穌的一生時，仍然清晰地記着「和彼得」這三個字，絲毫沒有錯過。（邏輯推理）
11. 主耶穌曾吩咐門徒要到加利利見面，經文記載在哪裏？又有甚麼重要性？
主耶穌在以前曾告訴門徒，祂復活以後，要在祂的門徒以先往加利利去（可十四28）。（上文下理）祂要他們到加利利，是要向他們宣告大使命，要他們到萬民中去傳福音（太二十八16-20）。（以經解經）