書拉密女知道「真愛」是無價之寶。若不是出於真摯的愛，就是良人採用銀彈政策，將家財萬貫都給她，亦無法得到她的心。
這節經文按原文的意思，可帶有諷剌性的語調：「若有人用家中所有的財寶要換取愛情，他所得到的只是：被藐視（contempt）。」意思是若有人試圖用財寶 – 甚至是家中所有的財寶來換取愛情的話，所換得的來的只是「被藐視」。這種行動根本是一種侮蔑，將神聖與高尚的愛情與無法與之相比的金錢放在一起。
請問：真愛值多少錢？
這樣的問題是問錯了！因為愛情不可以放在市場上，不可以拍賣，亦無法被任何物質所收購。
有人以為金錢萬能，其實有許多東西是金錢買不到的：
• 金錢可以買舒適床鋪，卻不能買安枕無憂。
• 金錢可以買名貴手錶，卻不能買時光倒流。
• 金錢可以買學位文憑，卻不能買聰明智慧。
• 金錢可以買各類保險，卻不能買內心平安。
• 金錢可以買山珍海味，卻不能買胃口食慾。
• 金錢可以買物質享樂，卻不能買心靈健康。
• 金錢可以買高樓華廈，卻不能買家庭美滿。
• 金錢可以買一紙婚書，卻不能買真摯愛情。
「真愛」不能被掛上銀碼，正如救恩不能用金錢去衡量一般。但這不是說真愛不值錢（cheap），只能說它是無價之寶（priceless）。
杏林子劉俠有一個禱告：「主！我不敢祈求你賜我大量的財富。但求你賜下豐富的愛。有形的物質隨時得到隨時失去，唯有愛，是我們生命永不磨損的珍寶。」在我們婚姻以及人際關係中，亦可以作出下面應用的祈禱：
「主啊！求您讓我…
活在功利的社會中，愛心仍保持單純，不沾染世上的銅臭；
在施予的時候，不斤斤計較是否會得到回鐀；
注意力集中在別人的「前途」，而不是自己的「錢途」上。」
Category: 賴若瀚牧師文章
春天與愛情
春天是生命、盼望與綻放繽紛的象徵。經過嚴冬之後，那種春回大地，萬象更新的美景再現，實在令人嚮往、讓人陶醉。
為這緣故，在不少愛情的詩詞裡，都用春天來描述愛情的活力。
比較有代表性的是英國詩人與畫家布萊克（William Blake, 1757-1827）所寫的「獻給春天」（”To Spring”）。他寫出春天的來臨如同春神與天使一般，讓萬物展現生命的活力，讓愛情得著滋長。另外，中國詩經裡的《鄭風，溱洧》寫鄭國陽春三月的時候，鮮花遍地，不少男女齊集於溱水、洧水岸邊祈求美滿的婚姻。 雅歌書是一首愛歌，其中一個重要主題是「春天」。它在雅歌裡帶著一種隱喻的作用，暗指歌中男女主角愛情的孕育與發旺，如同春天的來臨。
雅歌書裡最少有兩個春天。
第一個春天（二8-14）
第一個春天發生在他們相戀的期間。
在雅歌書的開始，所羅門與書拉密女兩人的感情經過一段時間的栽培，已經漸入佳境。第二章記述他們別離之後再度重逢，良人從遠處來尋訪佳偶的情景。
佳偶描述良人「躥山越嶺而來… 好像羚羊和小鹿」（二8-9），喻指他充滿力量與矯捷的身態，他又「站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡窺探」（9），渴望要見佳偶。
接著良人邀請佳偶結伴同遊，締造二人世界的時刻：「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！」（10）因為：
• 「冬天已往，雨水止往過去了」（11）
• 「地上百花開放．百鳥鳴叫的時候已經來到」（12）
• 「斑鳩的聲音在我們境內也聽見了」（12）
• 「無花果樹的果子漸漸成熟」（13）
• 「葡萄樹開花放香」（13）
冬天的死寂已經過去，取而代之是生命的活力、美麗的色彩與雀鳥的啼鳴。這種萬象回春的景象，正暗示著這對熱戀中的男女，他們的愛好像春天一般的明媚與燦爛。
在形容春天怡人的美景之後，良人再度邀請，說：「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去」（13），情詞迫切，洋溢著濃情蜜意。
締造二人世界，其實是享受與配偶在一起，彼此傾心吐意，培植感情；或者一同去做一件大家都喜歡做的事，增加情趣；又或者只是相對而坐，默默無語，但愛意與滿足卻盡在不言中。
有愛侶相伴而行，山會更明，水會更秀！
第二個春天（七10-13）
佳偶在聽到良人對她的讚悅之後（七1-9），主動地將自己再次奉獻給良人：「我屬我的良人，他也戀慕我」（10），並向良人邀約說：「我的良人，來罷！你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。」（11）在田野與村莊裡，早晨可以「看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。」佳偶更提議「在那裡要將我的愛情給你。」（12）
這是初春，是他們婚後的一個春天。佳偶念念不忘舊日春遊漫步的美景（參二8-13），因此作出主動的要求。她想要暫時離開居住的舊環境，到一個新地方，享受與良人共處的歡樂時刻。
不少夫婦在相戀時曾經歷過美麗的春天，但婚後因為種種原因，沒有刻意去培植，以致婚姻關係落在冬眠狀態，無法再展現愛情的活力。
你是否有刻意去培植你們夫婦之間的關係呢？是否經常與配偶約伴同遊，回憶美好的時光？或是認為已經是「老夫老妻」，不需要再來這一套了？
愛情與婚姻是息息相關的。一般人戀愛的目的是為了結婚，在結婚之後就認為已抵達目的地，甚麼事都不必做了！當然，有不少夫婦互相廝守，到死才分離；但不是因為他們之間有愛情的維繫，他們在一起乃因為一股道德與倫理的力量。婚姻若沒有愛情，會變得像雞肋一樣：有「食之無味，棄之可惜」的感覺。
婚姻有愛，就有春天，新的希望油然而生。讓你的婚姻經歷另一個春天吧！世上沒有永遠不盡的冬天，也沒有應來不來的春天。在自然界如是，在基督徒的婚姻關係亦如是。
十步研經法示範8 – 使徒行傳一章八節
第六步驟：歸納總意
這節經文可用三個動詞來歸納它的總意：聖靈降臨，得著能力，作見證人。
另外，這是主耶穌對門徒在祂升天前的一個託付。
第七步驟：找出主題
經文主題可以寫成：耶穌託付門徒要等候聖靈降臨，在得著能力之後，為祂作見證人直到地極。
**下期預告：試將這節經文的主題，在通過試驗之後，將它的超越時空的神學原則寫出。請謹記：應用的原則必須是放諸四海而皆準的原則。
拿俄米在摩押所遭遇的事，是神的管教嗎？
路得記一章1-5節記載拿俄米在摩押所遭遇的事（失去丈夫和兩個兒子），是神的管教嗎？
是的，大多數學者與傳道人都認為以利米勒一家在摩押地的遭遇是神的管教。然而，他們在講述這是神的管教時，不一定要將其中的道理或支持的論據予以說明，因為它已經是一種眾所公認的看法。
猶太人早期的解經文獻《他爾根》（Targum）認為：以利米勒是伯利恆城的領袖，在神藉饑荒管教百姓時，他沒有面對國家民族的屬靈問題，竟逃到摩押地去避難，這樣做是犯罪。更嚴重的是，他沒有帶領百姓回轉歸向神，是罪上加罪。《他爾根》又在路得記一章4-5節加上說明，說以利米勒兩個兒子因娶外邦女子而遭到神的管教，短壽死去。
雖然路得記作者在書中沒有詳加說明，但以下的理由可印證這事件是出於神降罰的手：
1. 在神立約的諭令中，「饑荒」是神對背逆百姓的管教（參利二十六18-20；申二十八23-24）。申命記二十八至二十九章清楚說明神對以色列人約言的要求：順服神的誡命者得福，違逆者受罰。舊約的歷史書記述以色列民的歷史，並神主權的作為如何根據祂的約言行事，約書亞記（順服者得福）與士師記（違逆者受罰）正是最佳明證。
從路得記的引言──「當士師秉政的時候」（得一1），可見這卷書是士師記的一段插曲，是在士師時代發生的。有學者甚至認為路得記是士師記的延續或對比。士師記中講述以色列民如何背離神，由此可以推論說：路得記第一章所述的饑荒，極有可能是從神而來的管教。
2. 事件中的名字被記述下來，是對士師時代屬靈光景的一種諷剌。「伯利恆」的字義是「糧食之家」，然而糧食之家卻缺糧。「以利米勒」的字義是「耶和華是我的王」，他卻跑到外邦地去避難。「拿俄米」的字義是「甜」，她卻經歷人生多種的苦澀。路得記的作者記述這樣強烈的對比，相信是對士師時代屬靈光景的一種諷剌。
當然，我們得小心，不能認為路得記的故事純屬虛構，因為路得確實是歷史上的人物。
3. 摩押地不應該是神立約之子民前往居住的地方。摩押地雖然不是長久與以色列人為敵的地方，然而，摩押女子曾色誘以色列人，使他們陷在罪中，招致神的降罰（民二十五1）。而摩西律法中曾明說摩押人世世代代不得入神的會（申二十三3-6）。
雖然大衛後來在逃難時曾將父母安置在摩押一段日子（撒上二十二3，可能因為大衛的曾祖母路得是摩押族人），但無論如何，這地方不該是敬虔之以色列人去的地方。可是，以利米勒卻帶著一家到這裏避難，甚至考慮以它為長住之地。
4. 拿俄米認為是全能者神使她受大苦。拿俄米歷盡滄桑，在離開伯利恆十年後帶著媳婦路得重回舊地，發現所認識的人仍然健在。拿俄米對他們說：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來，耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」（得一20-21）她清楚知道，她所經歷的一切是神降災禍給她，這一切是出於神降罰的手。
看了上述四個理由後，我們或會問：為甚麼作者沒有在經文中提述這事件（拿俄米喪夫喪子）是神的管教呢？相信這是因為路得記要特別強調神的憐憫之故。
也有人認為，從事件發展的結果來看，這事件是可算是圓滿收場，固此應屬一件好事。試想，如果以利米勒一家不去摩押，就不會遇見路得；如果路得的丈夫沒有死，她後來就不會嫁給波阿斯，路得也就不會出現在耶穌基督的家譜中。
然而，我們不可以從一件事的結果來推斷它的好壞。這一切都是神的憐憫，再加上祂主權的安排，將人的錯誤轉化成為祝福。
如何解釋福音書中時間上的矛盾？
馬可福音十五章25節說，耶穌是在「巳初」（上午九時 ）被釘十字架的；但約翰福音十九章14-16節卻說，在「午正」的時候（中午十二時）耶穌還在彼拉多面前。這兩處所記載的時間似有矛盾，當如何解釋？
讓我們先看有關的經文：
可十五25：「釘祂在十字架上是巳初的時候。」（「巳初」是上午九時）
約十九14-16：「那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：『看哪，這是你們的王！』……於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。」（「午正」是中午十二時）
兩處經文帶出來的困難是：馬可記述耶穌在早上九時已經被釘十字架，但約翰卻說在中午十二時耶稣仍站在彼拉多面前，祂還未被釘十字架。要解釋這問題，基本上有三種不同的進路。
第一種是指出這種差異乃由於抄寫經文時出錯所導致, (C. K. Barrett提出)。Barrett認為希臘文的「三」與「六」十分相似，因此文士可能在抄寫經文時誤認了 (引自Leon Morris, The Gospel According to John [NICNT], 頁801, 附註35)。而William Lane 則認為這是後來的修繕者所加上去的補語 (The Gospel of Mark [NICNT], 頁567)。不錯，從經文抄本學 (textual criticism) 的研究來說，確實有文士抄寫出錯或加入評語的可能。但若有其他可行的解釋，最好儘量不走這條路。
第二種是認為約翰所採用的計時法與馬可所採用的不同 (B. F. Westcott提出)。Westcott相信約翰是採用羅馬人的時間計算法，從午夜到次日的午夜為一日，如同今天的計法一樣；而馬可所採用的是猶太人的計算法，從黃昏到次日的黃昏為一日。若是這樣，約翰的「午正」是早上六時，耶稣約在這時候受最後審訉，後被判決，再被拉出去釘十字架。而根據馬可的記述，釘十字架是在九時或九時之後發生，因此跟約翰記述的時間沒有衝突。
聖經的不同作者採用不同計時法來記述日子與時間，乃屬平常。例如，記述同一年，耶二十五1和耶四十六2採用巴勒斯坦的計算法，而但一1則採用用巴比倫的計算法。新約的例證可參考約翰福音二十章19節。從這一節經文看到，約翰記述耶稣從死裏復活然後向門徒顯現，是在七日的第一日晚上（即「耶稣從死裏復活」與「向門徒顯現」是在同一天裏發生）；但若依照猶太人的計算法，「晚上」應算是第二天的開始，不再是七日的第一日。故此，約翰應該是採用羅馬人的計算法。
然而，有學者認為耶穌甚少可能在天未亮就被帶到彼拉多面前，在經過冗長的審訉，又加上被人譏笑辱罵，然後在早上六時被宣判祂的罪狀 (Raymond Brown, The Gospel According to John XIII-XXI, [Anchor Bible], 頁883)。
第三種解釋指出兩位福音書作者所記述的時間並沒有衝突 (Leon Morris提出)。Morris認為耶穌時代的人，沒有時鐘來準確計時；因此，當時一般人對時間的記錄都是較為粗略的。約翰在「午正」之前加上「約」字，表明那只是一個「約數」(Leon Morris, 上引書, 頁801)。固此，是接近午正的意思（應該是在中午之前）。而馬可說在「巳初」（上午九時），應該是指從「巳初」開始的那段時間（即上午九時至十二時之間）。
因此，我們可以推斷說：約翰記述在中午之前，耶穌在彼拉多面前受審，然後被拉出去釘十字架；而馬可說在上午九時之後，在接近中午的時分，耶穌被釘在十字架上。兩位福音書作者從不同角度切入，所記載的時間基本上是可以沒有矛盾的。
全是恩典
「全是恩典！」
這句話正可以用來總括「聖言中心」過去三年多的經歷。在二零零四年一月，因為知道是主的託付，我從自己舒適的小船中走到海面上去。當時只有一個禱告：「主，如果是你（原文可繙作「既然是你」），請叫我從水面上走到你那裡去！」（太十四28）。現在回顧過去的日子，為甚麼仍能走在水面上而沒有掉下去呢？這當然是 神的作為，是祂的能力將我們托住。但 神亦透過祂所差派的眾多天使將「聖言」扶著，不讓我們掉進水裡去。
購置新辦公室
這次的購買新辦公室，本來從沒有這樣的打算。一直以來都滿足於接受「大使命中心」王永信牧師、陳惠文副會長以及他們同工的愛心，讓我們可以在他們的辦公室裡設立辦公室。但因著同工與義工增多，要印刷的書藉與錄音帶亦不斷增加，又剛好聽說在「大使命中心」樓下有這樣一處辦公室可以出售，而且價錢十分相宜；董事會就在去年年底憑著信心，決定作出五十萬美元的預算，購置新辦公室，讓「聖言」事工可以更上一層樓。
在今年五月一日，當我們拿到這辦公室的鑰匙之後，我們幾位董事與同工腳踏在這片「土地」上，心中真有說不出來的感動與振奮。當時的感受正像詩人所說：「我們好像做夢的人！」（詩一二六1）從沒有想到 神竟然預備這樣合適理想的「家園」。「耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」（詩一二六3）
感謝神！直到今天，我們所收到一百多個單元的奉獻，所得的金額是四十九萬九千九百九十五元正。聖言的會計同工當時說她是否可以再奉獻五元，讓它遠到五十萬的預算目標。我說：「就讓它這樣吧！」因我們己經看見這一切都是 神的供應，全是恩典！
新同工加入
在「聖言中心」搬進新辦公室的同時，感謝 神讓三位新同工加入事奉的行列：
陳振鴻牧師畢業於美國海外神學院，曾參與北加州三間教會牧養的事奉，是一位在講道與教學上有經驗的牧者；他的負擔是培訓信徒領袖，特別對教導讀經、講道與傳福音等訓練甚有負擔。
賴鍾桂珍傳道早年畢業於香港海外神院與美國達拉斯基利斯偉（Criswell College）學院，曾在北加州滙點華人教會擔任培育與訓練主任達五年之久，經常負責策劃訓練事工與設計培育課程。
沈友芳董事是聖言中心的董事，曾在灣區多間高科技公司擔任主管職任，現時在基督工人神學院進修，將參與聖言中心部份時間拓展主任的事奉。
有了這些同工的參與，聖言的事工可以進入一個新階段。亦正如曾永光牧師所說，可以邁向「全球化」的目標了。（他們各人的見證分別刊登在今期的聖言通訊上。）
前景與展望
「聖言」不單是一個文字機構，只提供資源給華人教會。在成立的時候，「聖言」的異象是要成為一個帶有宣教使命的教育機構。透過不同的渠道，我們致力將人力的資源與出版的資源帶到不同的宣教工場，從事培育與訓練工作。
「聖言」的核心事工是要推介「十步研經法」，讓人在讀經、研經與講解聖經時有路可循。讓我借用一個飲食的比方來說明：它是我們的「招牌牛肉麵」。
下面的圖表可以大概說明「聖言」事工的重點：
從聖言解釋（「十步研經法」）的核心基礎（第一層），可引發出其他的課程與講座。第二層（藍色圓圈）是事奉技能層：有查經訓練、教學訓練與講道研習；第三層（黃色圓圈）是生活事奉應用層，包括：信徒培育、關係建立、同工訓練與事奉操練等。這些都是在我們的「招牌牛肉麵」以外所提供的其他美食如：「小籠包」、「鍋貼」與「葱油餅」等，藉此可以吸引人認識我們，進而引介他們品嚐「招牌牛肉麵」的美味。
總括來說，「聖言」的目標是要「致力實踐，建基聖言」，將聖經的正解與實踐帶到教會與信徒生活與事奉中。我們祈求 神擴大我們的境界，賜更多的力量與恩典，使聖言的異象能邁向「全球化」。
結語
在我的辦公室裡有一幅圖畫，是同工替我製作的。圖中有一隻小烏龜，蹲在一根木柱上。你猜這隻烏龜是怎樣爬到木柱上去的呢？當然不是牠自己爬上去的，因為牠根本就不能爬上去！是別人把牠放上去的！這幅畫下面寫著一節經文：「我今日成為何等人，是蒙神的恩才成的！」「聖言」能有今日的光境，真是「全是恩典！」
我盼望你們這些「代禱天使」，「奉獻天使」與「工作天使」不要放手，繼續支持「聖言」的事工，使我們能完成使命！
十步研經法示範9 – 使徒行傳一章八節
第八步驟：寫下原則
「寫下原則」的步驟主要是將經文歷史性意義（「主題」）用超越時空的屬靈原則搭橋到二十一世紀今日日情況。經文的主題若沒有經過「搭橋」的處理，在應用上經常會遇到困難；若是勉強應用，有時會帶來危險的後果。
在寫下原則之先，有幾個搭橋問題必須解決：
1. 今日的信徒仍需要等候聖靈的降臨嗎？
因為聖靈已在五旬節普遍降臨，所以今日的信徒不再需要「等候」聖靈的降臨了。在每個信徒相信接受主的那一刻，聖靈已經內住在他們心裡。我們需要倚靠並支持內住聖靈的力量，去為主作見證。
2. 作見證到「地極」的觀念，現在與當時有甚麼不同之處？
雖然在當時門徒的心目中，作見證到地極可能是有限的地方，與現在的觀念不大相同。但若然用「走遍人居之地」作為「地極」引伸性的詮釋，基本上沒有甚麼分別。
3. 對於要從耶路撒冷直到地極為主作見證，在當時乃指到實際地理環境說的。今日的信徒當如何應用在宣教的策略與事工上？
這種漸進式的應用，可以有兩條進路去應用。
♥ 第一條進路是以「耶路撒冷」為所居住的「城鎮」，漫延開去至「猶太全地」是我們的「縣」或「省」，然後「撒瑪利亞」是那些我們「瞧不起的人群」，直到世界的每一個角落。
♥ 另一條進路是以「耶路撒冷」為「親屬家人」；「猶太全地」是「鄰舍、同事、同學或朋友」；「撒瑪利亞」是我們「不太認識又被鄙視的群體」；直到普世萬民為止。
這兩條進路的應用都能實踐耶穌基督使命的重點：作見證必須由本土開始，切忌捨近就遠。但因為經文中的四個地區用連接詞「and”」連在一起，因此可以同時進行。
經過上列「搭橋」的處理之後，可以將應用原則寫下：「今日的信徒必須倚靠聖靈所賜的能力，承擔主所託付的普世使命，作見證直到地極。」
**下期預告：請根據經文的原則，列出細節，讓你自己可以有所依據去實踐使徒行傳一章8節的使命。（請注意：所列出的「細節」必須要儘量仔細。例如將應用的時間、人物、地點與行動都一一列出，可以幫助知道如何去實行）。
十步研經法示範1 – 使徒行傳一章八節
第二步驟：認清關係
這步驟的觀察是將經文中有關人、事、物等彼此結連的關係找出來，並且藉著比較譯本找出一些意義上的不同，最後將它們的關係用貼標籤的方式寫下。
用三至四種不同的譯本將經文各讀一遍（建議在《和合本》之外，可採用《新譯本》、《新國際譯本》及《呂振中譯本》等）。
• 《和合本》但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。
• 《新譯本》可是聖靈降臨在你們身上，你們就必領受能力，並且要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。
• 《NIV》But you will receive power when the Holy Spirit comes on you; and you will be my witnesses in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the ends of the earth.
• 《呂振中譯本》但聖靈一臨到在你們，你們就必領受能力，不但要在耶路撒冷，也要在全猶太和撒瑪利亞、直到地極，給我作見證。
將經文的基本關係貼上標籤。這步驟與第一步驟相同，不必擔心會漏掉甚麼，只要按能認出的關係，儘量寫下即可。
請將觀察關係的心得寫下（答案請參頁底）：
這節經文可有下列的關係：
• 「但」是連接詞，連接於6-7節，是映襯的關係；同時亦可以指出上下文的關係
• 上文：他們問及復興以色列國的時間
• 耶穌回答：不是他們可以知道的，然後說出這節經文
• 下文：耶穌被接升天，這是聖經記述耶穌在世最後的一句話
• 「聖靈降臨在你們（門徒）身上」：聖靈與門徒是降臨者與領受者的關係
• 「聖靈降臨就必得著能力」：應許
• 「必」是強調詞，在比較譯本之後，「必定」的意思不是十分強烈
• 「能力」：神學名詞或難解用語
l 「並」 (and)：連接詞。新國際譯本在四個地點中間共有三個連接詞 (and)，和合本只有一個「並」
• 「作我的見證」是命令，是在應許之後出現的命令 (先後關係)
• 「在耶路撒冷、猶大全地、撒瑪利亞、直到地極」：共四個地點，是地理關係或地理上的漸進觀念（由近至遠）
• 「聖靈降臨」與「得著能力」：先後關係
• 「作我的見證」：是作主耶穌的見證，與主耶穌有關係的見證
• 「作見證」在新國際譯本與新譯本都是「作見證人」 (be my witnesses)：比較譯本
• 「得著能力」與「作見證（人）」：先後關係或因果關係
這句話的三個動詞有雙重的因果關係：「聖靈降臨」(因)帶來「得著能力」(果)；「得著能力」(果變因)，帶出「作見證」(果) 。
成人教育的實用模式
教會是甚麼？對於這個重要的議題，歷代聖經學者有許多不同的精闢見解。依我之見，教會可以用三個比喻來描述，即是說，教會是一個「家庭」、一支「軍隊」，也是一所「學校」。它們將教會的功能描述得十分透徹：
‧教會是一個「家庭」（弗二19；提前三15），在家庭中有「關愛」與「溫暖」。
‧教會是一所「學校」(太二十八18-20)，在學校中有「教導」與「學習」。
‧教會是一支「軍隊」(弗六10-20)，在軍隊中有「紀律」與「犧牲」。
本文的主要目的，是從筆者牧會的經驗去看教會中的成人基督教教育。由於寫作目標的限制，本文只著重探討教會作為「學校」的功能。這絕不是說教會只是一所學校，她作為「家庭」和「軍隊」的角色就不重要了。教會若要在世上為主發光發熱，深切影響這個時代，就必須重視上列三方面的功能。它們的重要，如同一張三腳椅子的三隻腳，缺一不可。
一. 認識教會的本位
教會是「學校」這觀念，不是人憑空想出來的，乃是根據主耶穌所頒大使命的吩咐：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒……。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（太二十八19-20）。耶穌基督為歷世的教會繪畫了事奉的藍圖，要她們以「教導」為主要的功能去事奉，使每個信徒在重生得救後都有正確路徑可以遵從，在基督裏成長。
因此，教會若要成功地從事聖經教育的事工，就必須承認她的本位是一所學校，「教導」是她一項不可或缺的命脈。當然，只有這樣的認識並不保證成功，但若是連這種最基本的認識也沒有，其他的就根本不必談了。教會若不從事教導的工作，忽略這方面的責任，信徒就容易隨從世界的觀念，在外面學習一些只能滿足他們好奇心、卻對靈命毫無幫助的事物。
在近年，北美的華人教會普遍地注重聖經教育，信徒已不再滿足於每主日到教會聽一篇道然後就回家的屬靈生活形態。我們已察覺到成人教育的重要，主日學已不再是兒童的專利品了，若「兒童是明日教會的楝樑」，那麼「成人就是今日教會的支柱」。這是認識自己本位的可喜現象。
教會要如何認識她的本位呢？牧者在這方面的教導與領導十分重要。牧者本身應該是教師，因他的事奉不離牧養與教導（以弗所書四章11節中的「牧師和教師」在原文其實只有一個冠詞，是二而一的功能，應譯為「教牧師」）；他必須是一位重視教育的人，而且更應該是聖經教育的主催者與領導者。
二. 設立長期的訓練
「羅馬不是一日建成的。」一所成功的學府，最重要的因素想必是它的師資。師資的質素雖不能斷定該學府的存亡，但卻是衡量學俯質素的一大關鍵。因此，許多屬世的學府為要提高教育的水準，不惜出高薪「挖角」，以建立該校的知名度。
教會的事奉當然不能與屬世學府同日而語。一方面，我們沒有那麼多金錢，所以不能出高薪「挖角」；另一方面，教會的老師絕大多數是義工，與屬世學俯的專業老師不能相比。但無論如何，有一點是不能抹殺的：師資的質素在教會的教育事工上佔了極重的份量。正因為教會經常要靠義工，教學的質素免不了會受影響，水準亦會因此參差不齊，這種現象理應更催迫我們注重師資的訓練了。
今日教會中不乏下列的情況：主日學新的一季快要開課了，有一科目仍未找到老師，負責的同工曾試圖找有經驗的弟兄姊妹去教，但各人都因著不同的理由而推卻。在開課前的一個主日，負責的同工感到十分焦慮，恰巧在教會的走廊上遇見一位信主不久卻十分熱心的弟兄經過，隨即抓緊機會邀他任教。那弟兄當然因從未教過主日學而極力推辭，但仍敵不過對方情詞迫切的邀請、各項的承諾（包括願意代找資料、分擔教幾堂課等），更不能擔當「見死不救」的罪名。最後，那弟兄因為人情難卻，於是存著「只此一趟，下不為例」的心情，戰戰兢兢地踏上了這條從未走過的路。
我相信許多教會的主日學老師都是這樣「造就」出來的，被迫上梁山。他們只好一邊學又一邊教，一邊教又一邊學，真是如假包換的「教學相長」了。
當然，在無可避免的情況下，神亦會憐憫，及時供應主日學老師。有時更會因此而找到驚世之才，使某些弟兄姊妹發掘出埋藏已久的「教導」恩賜。但這只不過是少數的例子。若教會不改這樣的作風，不作長期的打算，到頭來定會造成「教師傷亡率」高企。有些老師存著「見過鬼怕黑」的心態，從此患了「畏教症」，問題就會日益嚴重，難以補救。
若要作長期的打算，教會就須有長期的師資訓練計劃，儲備師資，並提高現有老師的質素。若是教會剛成立不久，教牧同工的力量不足夠，則可以借重其他的神學院或教育機構所開辦的訓練課程。在教會成長後，她最好有為著自己需要而設立的訓練計劃。
新老師訓練計劃可以包括五個科目的訓練：
•舊約導論
•新約導論
•基要神學
•實用釋經法
•成人教學法
教會除了上列為新老師而設的師訓班之外，還可以定期舉辦在職老師的訓練，旨在鼓勵現任的老師繼續學習，不斷進修，擴闊視野，並且藉此增進老師之間彼此砌磋的機會。在職老師訓練可以每年舉行兩次，每次可請學有專長的講員主講專題，或針對某項需要而作專題討論。題目可包括：如何備課、教育的理論與實踐、授課技巧、如何搜集教學資料，或教學心得分享等。
此外，教會亦可以鼓勵主日學老師作多方面的進修，如參加講座或選修平信徒神學課程。教會宜津貼他們一些錢以購買書籍，鼓勵他們培養閱讀習慣。
要成為教會的成人主日學老師，不但要讀過上列的師資訓練班的基本課程，更要符合教會所訂定的資格。我們看重這職分，不亞於教會執事的職分，因為成為別人的老師必須堪作別人的模範。每位主日學的老師在被邀任教之前，必須符合下列各項的標準：
‧必須是基督徒，信主兩年或以上。
‧必須是本教會會友，經常參加聚會、積極事奉、樂意奉獻。
‧必須有恆常的靈修生活。
‧必須在生活與品格上無可指摘，在家中有美好見證，堪作眾人的榜樣。
‧必須具備僕人領袖的事奉態度，謙卑受教，且願意在靈性與教學上不斷追求。
‧必須完成教會主辦的師資訓練課程，或完成教會所認可的課程。
‧必須簽署認同本教會的信仰條款。
‧已有牧會經驗的神學生或外來牧者，須經過教會主日學部議決通過接納，方可任教。
‧神學生在教會認可的神學院就讀一年後，經通過接納後亦可任教。
三. 強調多元的教學
A. 教學方法的多元化
為甚麼要多元化的教學呢？因為我們活在一個多元化的世界裏。
多元化教學正適合人的基本學習形態。在今日西方教育界中，他們十分注重以學生為中心的教學法（student-centered methodology）。這方法旨在引起學生興趣，從學生的角度去施教，使學生能多參與；除了講授法之外，老師還採用多元化的教學法，諸如：課堂討論、問題解答、實物教學、視聽教學、小組探索、實地考察等，儘量鼓勵學生自己去發現所學的。
肯德基比利亞學院的英文系教授 Amily Ann Smith 曾說：「我從狗兒的身上學了許多功課。幾年前，我每天強迫我家中的德國牧羊狗吃一湯匙的魚肝油；有一次，因為牠不肯吃致使魚肝油倒在地上，料不到牠卻用舌去餂湯匙。這證明牠不是不喜歡魚肝油，乃是不喜歡我使用的方法。」人當然比狗聰明，但在學習的事上似乎並無二致。
在傳統的中國人課堂裏，「講授式」的教學法經常被採用。無可否認，這種方式有它存在的價值與功效，它可以在較短的時間內傳達較多的資料，故此特別適用於「知識性」較重的學科。這亦是一種以老師為中心的教學方法。老師只要好好備課，在規定的時間內將所預備的材料傳講出來，責任就完成了。這方法亦可避免一些不必要的「訝異」（surprises）；對於老師來說，這是一種十分安全的方法。但它是否唯一最有效的方法，則有待商榷了。
我不反對用「講授式」的方法來施教，但我絕不同意從頭到尾一成不變地採用。在討論這問題之前，我們得承認中國人受了幾千年傳統「講授式」教學的影響，要一下子全部變更並不容易。況且，亦有不少老師躲在「多元化教學」招牌的後面，並不備課，為了打發時間，讓學生每人發表一下意見就算施教了。我認為最佳的教學法是：先瞭解學生的文化背景，然後採用迎合學生需要的教學法──是平衡使用、多元並進的教學法。在華人教會中，仍可鼓勵保留「講授式」的教學模式；但在這種基本模式之外，老師必須注意要從學生的出發點來備課，並且經常採用不同的教學法，以鼓勵學生積極地參與學習。
B. 課程安排的多元化
不錯，主日學的課程必須以聖經為課本。但教導聖經的真理亦可以從不同的角度，採取不同的方式去傳達。保羅說：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧（不是豬一般的智慧），勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。」（西一28）正如同一隻雞可有多種不同的吃法，可以用炸、燜、焗、薰、蒸、炒、燴、煮等法炮製，這樣才會使吃的人樂趣無窮，當然烹調的人就須多花工夫了。
教會成人主日學課程的安排可循下列幾個不同的「路徑」（tracks），但至終只有一個目的：就是要將人完完全全地引到神的面前。
1. 初信造就──課程包括：基要信仰、聖經綜覽、讀經法、基督徒生活、個人佈道等。
2. 聖經研讀──課程包括：舊約導論、新約導論、聖經書卷選讀等。
3. 神學探討 ──課程包括：護教學、天使論、創造論、聖經論、末世論、異端研究、聖靈論、新世紀運動、三一神論、方言與神蹟、基督教倫理學、近代神學問題探討等。
4. 專題研究──課程包括：聖經專題與生活專題。
♦聖經專題如：新約難題探討、耶穌的比喻、聖經與聖約、保羅生平、大衛生平、彼得生平。
♦生活專題如：基督化家庭、隱密處的靈交、聖靈的果子、敬業與樂業、人生下半場、如何管理金錢，以及其他與教會年度主題配合的專題。
5. 精兵訓練──課程可包括：門徒訓練、查經訓練、師資訓練 (五科，參本文「二. 設立長期的訓練」)、領袖訓練等。
結語
今日的教會若不重視教育，信徒就會從撒但所管轄的世界中有所「學習」，導致他們患上嚴重的營養不良症，結果教會裏充滿了屬肉體的信徒。教牧同工和執事要為這些屬肉體之信徒的問題疲於奔命，哭笑不得，難怪有些教會因為他們的存在弄到歷盡滄桑、千瘡百孔，實在可惜！
有一次，有兩個人到教會裏去禱告。一個名叫波比，另一個是主日學的老師。波比站著，舉目望天，自言自語地禱告說：「主啊！我感謝祢，我不像別人不冷不熱，對祢的事工全不在意；我也不像這個主日學老師，身無分文；我每月資助教會牧師一半的薪金；我每週參加聚會一次；我奉獻建造這座禮拜堂；我支持許多國內國外的宣道事工。沒有我的金錢，祢的聖工亦難以推廣吧！」
那位教師遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸，低頭謙卑地禱告說：「主啊！開恩可憐我這個罪人，因我是波比的老師。」
十步研經法示範5 – 使徒行傳一章八節
第五步驟：逐題解答（二）
讓我們繼續解答第6題至第10題
6. 為甚麼作見證要從耶路撒冷開始？
• 對於當時的門徒來說，耶路撒冷是他們宗教的中心，而且他們將要領受的聖靈亦是在耶路撒冷賜下給他們的。正是「千里之行，始於足下。」（charity begins at home）從耶路撒冷開始是最自然的選擇。
• 由於這四個地域中有三個連接詞（三本英文譯本都有and, and, and）將它們連在一起，由此可見這些地域在時雖有由近至遠的進程，但門徒在這些地區作見證可以是同時進行的，因為連接詞不是用 then（邏輯推理）。
7. 猶太全地，撒瑪利亞在那裡？
• 若是參看當時的地圖，猶太全地是包括猶大山地與猶大曠野，耶路撒冷位處於猶大山地以北的地方。
• 撒瑪利亞是在猶太全地以北的地區，猶瑪利亞的主要城市包括：撒瑪利亞、多坍、得撒、示劍與示羅。
8. 猶太人與撒瑪利亞人素來沒有來往，為甚麼要特別題述撒瑪利亞這地方？
• 約翰福音四章9節說「猶太人與撒瑪利亞人沒有來往」，猶太人甚至稱他們為「外族人」（或作「混種人」；參路十七18）。這現象出現於猶太人從巴比倫回來之後（參以斯拉記與尼希米記兩書的記述）。猶太人不承認撒瑪利亞人，認為他們逃避被擄，與亞述人混婚，是不純種的猶太人。但他們自己卻極力肯定他們民族的純潔，並認為他們才是律法的真正守護者（Shomerim）。
• 因為猶太人不容許撒瑪利亞人參與聖殿的建造，撒瑪利亞人自行在示劍附近的基利心上建造殿宇，並強調這山有特殊重要性（參申廿七11-12；約四20：「這山上」）。每年在逾越節時候，他們在這山上獻羊羔為祭。猶太人對這種做法非常不滿，一方面認為他們背叛國教；另一方面說他們與異教崇拜相像，所以在瑪喀比時代（約主前130年）要設法毀滅他們。
• 基於這些歷史背景，猶太人與撒瑪利人之間，在耶穌時代的裂痕非常大。
• 但因為耶穌所成就的救恩同時包括猶太人所鄙視的撒瑪利亞人在內，因此耶穌要他們突破藩籬，不計較別人的身份與地位，仍要向他們作見證。這使命就是要他們去彌縫這裂痕。
9. 「地極」在那裡？在當時的門徒心裡是指甚麼地方？又在耶穌心裡是指甚麼地方？
• 「地極」在當時人的觀念是地的盡頭，他們相信西面的羅馬或西班牙是最終極的地方，因為當時的人仍相信地球不是圓的，是平的。當開船從西班牙再往西行，有一天會掉到深淵裡去。
• 保羅曾經在寫羅馬書的時候，十分想望要到西班牙去（羅十五28），相信是基於要完成大使命的一個願望（歷史背景）。
• 但在主耶穌的心目中，相信在祂說「地極」的時候，是指到比當時人的觀念更廣的地區。
• 若按這詞的意義引伸，地極可以說是：「有人居住的地方」（邏輯推理）。
10. 這四個地域是否有代表性的意義？
• 傳福音必須由近至遠，從小到大。作見證要從耶路撒冷本地開始，延伸至鄰近的猶太全地，並且包括他們所鄙視的撒瑪利亞，直到世界的每一個角落。
• 這四個地方合在一起，是指到作見證的全面性與普通性，主耶穌要門徒走遍人居之地，將復活的信息見證出來。
• 這節聖經已被公認為剖析使徒行傳分段結構的鑰節。由第一至第七章是門徒在耶路撒冷所作的見證（參路廿四47說：「從耶路撒冷起…」）；第八至第九章是在猶太全地與撒瑪利亞所作的見證（參徒八1：「…耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處」）；而第十至第廿八章是到「地極」去所作的見證。
**下期預告：請繼續根據解答問題的九大原則：實義解釋、上文下理、歷史背景、詞的意義、文法結構、以經解經、比較經文、化解象喻、邏輯推理，去解答所發的第11題至第15題的問題。
