系列前言
世界在失序的狀況中步入2021年的夏天。疫情在亞洲一波又一波地向着更深入、更困頓的角落蔓延。而所謂先進的地區，也不可能獨善其身。我們的指望在哪裏呢？昔日先知在歷史轉折的關口，在聖殿中見到神的榮光。神啊，今天求祢讓我們在祢所創造的世界中，仍能注視祢的榮耀！
Category: 賴若瀚牧師文章
慧眼識天機——約書亞記五章13-15節
賴若瀚牧師
（聖言講道研經學院院長）
引言
有句話說：「初念淺，轉念深」，描述人對事情起初的反應，因為還沒看清楚事實的真相而會有偏頗。但一轉念，換個角度思考，就能看到問題的癥結，甚至能放下原本的見解，這正是「轉念思考」（paradigm shift）[1] 的作用。
有一次我從歐洲回美國，在飛機上有個小孩坐在我後面，一直用腳踢我的椅背。多次之後，我對坐在他身旁的媽媽說：「可否請你的孩子停止這行為？」她說孩子有自閉症，控制不了。我明白之後，就不再介懷了。[2]
「轉念思考」這術語，說明了人的觀點會影響他的思維與行動。而我們常犯的毛病，就是從固有的觀點、有限的現象作出歸納，結果只看到片面的事實。我們的態度、行動、人生觀甚至是神學觀點，若只建基於這些片面的事實，那就不免有偏差和局限。除非我們能學會「轉念思考」，否則難有突破。
約書亞是以色列人的民族領袖，接續摩西帶領以色列人進入迦南地。讓我們從約書亞身上學習：一個屬靈領袖當如何獨具慧眼，作出「轉念思考」。
約書亞記第五章記載，約書亞帶領以色列人過約旦河，佔進了迦南地（五1）；補行割禮（五2-9）；守了逾越節（五10-11）；逾越節翌日，他們吃了當地的土產，嗎哪停止降下（五12）。整個過程強調兩件事：新一代是誰呢？他們是神立約的子民（要補行割禮）。神又是誰呢？神是拯救他們的神（以色列人守逾越節）、是供應的主（嗎哪停止）。
舊約學者華爾基（Bruce K. Waltke）說：「這是一個過渡段敍事，作用是引入下一幕……喚起讀者的想像：神眷佑保守，把領袖的衣缽從摩西轉移到約書亞，並督促國民跟隨約書亞去征服和分配那地。」[3] 接下來是約書亞一個獨特的經歷。五章13-15節同時處理着一個問題：神到底是誰？而約書亞正因為這樣的認識而作出轉念思考。
一. 先不問神是否站在我方，乃問我是否站在神的那方（書五13-14a）
13約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」14他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」
面對進入應許地的第一關，是要攻佔耶利哥城。約書亞是個有信心的人，但他所面對的耶利哥城城牆高大堅固，易守難攻，心中難免會感到忐忑不安。於是他夜間出來巡視，為要瞭解情況，想出最佳的作戰計劃。當他視察形勢之時，出乎意料的事發生了。他「舉目觀看」，忽然見有一人站在他面前，手裏有拔出來的刀，威武堅定，氣勢逼人。約書亞久經爭戰，先要搞清楚這人到底是敵是友。
「約書亞到他那裏，問他說：『你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？』」約書亞是軍隊的元帥，他沒想到有其他的可能性。誰知那人的回答卻語驚四座。他說：「不是的！」原意是：「都不是！」（NIV翻譯成「兩者都不是！」，即 “none of the above”）暗示約書亞所提出的兩個選擇之外，還有第三個！這人說，我來是要作「元帥」的，要作耶和華軍隊的元帥。這句話可以表示他是眾天使天軍的元帥，要帶領天軍為以色列人爭戰；亦可表示是作以色列軍隊的元帥，因以色列人是「耶和華的軍隊」（出十二41）。
這樣的回答有點莫測高深。自從帶領以色列人出埃及的三巨頭（摩西、亞倫、米利暗）都離世後，約書亞便接任成了耶和華軍隊的元帥，怎麼忽然間會來了另一個元帥呢？這是約書亞始料不及的。因為他一向都是以直線思考，沒有轉念。這人說「我來……」，直譯是：「現在我來了……」，他正是神所差遣的那位使者（參出二十三20-23）。這人的出現，為約書亞帶來了顛覆性的影響！
不少人在信主之後，會認為耶穌是要來幫助我的：幫助我的學業、事業、建立我的豐功偉業；讓我事事順利、樣樣充足。初信主的人對主沒有足夠的認識，這樣想無可厚非。但有時連信主許久的信徒，仍有這樣的觀念，令人憂心！今日許多信徒或教會的問題，正是常活在屬世的、自我的視點裏，無法跨入神的視點裏。除了「耶穌一定要來幫助我」這樣的視點，也有人會想：「這是『我的』教會！」因自以為在教會中參與多、奉獻多，就視教會屬於自己多於屬乎主的，也會忽略其他人的需要與意見，產生小圈子的心態。
美國南北戰爭時，帶領北方軍隊的林肯總統曾見到：士兵們都求神站在他們的一方。但林肯卻說：「我所關心的不是神是否站在我們這一方，乃是我們是否站在神的那一方，因為祂才是那帶領者，只有祂才是永遠正確的。」倘若我們心裏時常問「我到教會去聚會，可以從神得到甚麼呢」或問「我來敬拜，神將如何賜福給我」，便要學習轉念思考。
戴德生的話是很好的提醒：「在開始時，我問神祂如何幫助我完成我的工作。後來，我問神如何幫助我去完成祂的工作。最後，我問神祂如何透過我去完成祂的工作。」因此，不要問神是否站在我一方，乃要問我是否站在神的那一方、當如何求神透過我去完成祂的工作。是祂的工作，不是我的工作。
二. 先不談事奉的策略，但求順服的心志（書五14b-15）
14b 約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人。」15耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照着行了。
約書亞聽見這使者的回應後，沒有與他爭辯。只俯伏在地下拜，並且謙卑地問：「我主有甚麼話吩咐僕人？」在整個事件中，約書亞問了兩個問題，問題一：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」（五13）問題二：「我主有甚麼話吩咐僕人？」（五14）
第一個問題是在未明白對方的身分時問的；第二個問題是知道對方的身分後就謙卑俯伏，並且絕對順服的反應。約書亞在當時是以色列人的最高領袖，相等於一國之君。但當他明白到另有元帥出現時，就甘願作一個聽命的僕人，實在難能可貴。使者沒有推卻約書亞的敬拜，由此可見，這位耶和華軍隊的元帥是與神同等的，因為惟有神方能接受敬拜（出二十3-6）。因此，這使者可能就是道成肉身前的耶穌基督。[4]
「耶和華軍隊的元帥對約書亞說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。』……」（15節）脫了鞋如何打仗呢？那不是本末倒置、令人無所適從的命令嗎？然而，想必約書亞聽過，摩西在看見火燒荊棘的異象時，神吩咐他把腳上的鞋脫下（出三2-5）。所以當約書亞聽到使者的吩咐後，便毫不猶疑地照着行了。「脫鞋」可以有兩方面的意思：其一，除去污穢、分別為聖（參出三5）；其二，放棄權利、主權移交（參得四7-10 ：「從前，在以色列人中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人……」）。
在舊約聖經中，不少先知蒙召時都是先看見神的聖潔，然後才被賦予任務。[5]約書亞遵從主的使者，照神的旨意而行，最後不費一兵一卒就攻陷了堅固的耶利哥城。
結論與應用
作為屬靈領袖，若要帶領團隊進入新的里程，迎接挑戰，就必須時常勇於作出「轉念思考」：
1. 今日教會中不缺乏有知識的領袖，而且具有神學或其他高等學位的人亦不少。然而，屬靈領袖不能單靠學識或權位作「強人領袖」，必須先由跟從者學起，作「僕人領袖」與「牧人領袖」。「牧人領袖」心裏柔和謙卑，以群羊為首要的關注；「強人領袖」卻以自我為中心。「僕人領袖」以身作則；「強人領袖」卻轄管羊群。請問你屬於哪一類的領袖？
2. 不少信徒甚至傳道人，對信仰的理解往往只限於「信主得平安、喜樂」的層面，與信奉其他宗教之人的動機差別不大，常落在成功神學的陷阱中。神到底是誰？我們為甚麼要相信祂？主耶穌是否能滿足我們的一切？這都是我們必須認真回答的問題。不要問神是否站在我的一方，要先問我是否站在神的那一方！
3. 今日不少信徒，對於一些顯而易見的真理都常常輕忽。就如未婚同居、婚外情、犯罪者仍執掌教會領袖的職位、教會中分門分派，任由各種罪惡在教會內滋長，沒有彼此勸勉與承擔等。我們必須警醒，不要只講事奉的策略，而必須先求順服的心志，因為只有順服神方能得勝。
弟兄姊妹，要慧眼識天機啊！這將是一場由耶穌基督——我們軍隊的元帥——所帥領的爭戰！我們要站在祂的一方，順從祂去爭戰，支取祂的勝利。
附註
[1] Paradigm shift亦可翻為「典範轉移」或「範式轉移」或「思角轉向」等。這術語最早由美國科學哲
學家托馬斯‧庫恩（Thomas Kuhn）在1962年引介，是科學範疇裏的根本假設的轉變。這種轉變，後來應用到各層面。例如Stephen Covey在他的暢銷書 Seven Habits of Highly Effective People (New York: Simon and Schuster, 1990)，就將它應用到人際關係的層面。
[2] 這次經歷是參照 Covey 在紐約地鐵車廂裏的一次「轉念思考」的經歷 （上引書，頁30-31）。
[3] 華爾基：《華爾基舊約神學》，下冊（香港：天道，2013），頁632。華爾基接着將兩位領袖作比較：過約旦河與過紅海時值同一季節，他們都使敵軍大大懼怕（書五1；參出十五14-16）；投入任務前行割禮（書五2-9；參出四24-26）；守逾越節作為進入聖地儀式之一（書五10-12；參出十二章）；都在「我是」面前脫掉鞋子（書五13-15；參出三5）。T. C. Butler亦同意這裏的用語有摩西的影子在其中，見Joshua, Word Bible Commentary, vol. 7 (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 62。
[4] 從三方面可見這是神的顯現。第一，約書亞敬拜對方，而他的敬拜也被接受。第二，在整本聖經中，神的顯現必為「聖」。第三，緊接約書亞記五章13-15節的第六章的記載，將耶和華軍隊的元帥和神本身放在同等的位置。參希斯：《約書亞記 》， 丁道爾舊約聖經註釋，劉良淑譯（台北：校園，2001），頁147。
[5] 如摩西（出三2-5）、以賽亞（賽六1-8）、以西結（結一1-28）、使徒約翰（啟一9-20）等。
附：釋經講道的主題與大綱分析
題目：慧眼識天機
主題：事奉主須解決心態上的兩種迷思：先不問神是否站在我方，乃問我是否站在神的一方；先不
談事奉策略，但求順服神的心志。
大綱：
一. 先不問神是否站在我方，乃問我是否站在神的一方（書五13-14a）
二. 先不談事奉策略，但求順服神的心志（書五14b-15）
「榮耀」與神的顯現 四月28日（星期三）
「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列
賴若瀚牧師 四月28日（星期三）
「榮耀」與神的顯現
看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟一7-8）
「榮耀」的第三重意義是「光輝」和「火焰」，它只限用於神身上。在聖經裏，神的榮耀經常與「光」與「火」一併出現。新約聖經提及，神的住處是在「人不能靠近的光裏」（提前六15-16）。這是指人不能靠近的榮光（參詩一○四2；出十四15-17，三十四29-35；王上八11；約一7-9，三19-21；約壹一5-7）。
出埃及記二十四章16至17節：「耶和華的榮耀停於西奈山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。」神的榮耀出現之際，往往有火和光。先知以西結在巴比倫的迦巴魯河邊看見的異象是：「下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。」（結一28）
除了「火」與「光」外，亦得注意「雲」。以上兩段經文都提及雲彩。在耶穌登山變像的記述中，神在雲彩中說話（太十七5）；當耶穌升天那一刻，有一朵雲彩將祂接去（徒一9-11）；而祂將來駕雲再臨，眾目都會看見祂（啟一7）。
人不能用肉眼仰視神，正如人不能用肉眼去面對太陽一般，故此，神用雲彩遮蔽自己，免得人看見祂而死亡（出三十三20）。而至聖所之間的幔子，也有異曲同工之妙，讓人不能直接與神接觸。
我們不要忘記主耶穌應許，在末後，就是人類社會看似完全失控、黑暗掌權的時候，基督會帶着千萬聖徒，駕着雲彩降臨！歷史的終局不是在惡人或魔鬼撒但手中，而是在死而復活、在萬有之上的主基督手中。
禱告:
主，在末後的世代，雖然爭戰是激烈的，但當我們見到這些爭戰的影子、黑暗的陰霾，我們不忘記祢再來的日子已越發接近了。求祢保守我們信靠祢的心，不致被黑暗所嚇退，反而能挺身昂首，冀盼等候萬物在祢面前得贖的時刻！
不傳自己，乃傳基督 四月24日（星期六）
「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列
賴若瀚牧師 四月24日（星期六）
不傳自己，乃傳基督
我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。（林後四5-6）
「榮耀」的第二重意義是「意見」及「名聲」。新約「榮耀」一詞的希臘文是doxa，是從動詞dokeo而來，原意是「思想」或「衡量」。一個人對自己的看法是「意見」，但別人對他的看法就成為他的「品評」與「名聲」了。
教會在主日崇拜結束前會唱「榮耀頌」（“doxology”，意即「榮耀的說話」，可以翻為對神稱頌的表達），是從「榮耀」（doxa）一詞演繹而來。「傳統」（orthodoxy）一詞的後半部也是 “doxy”（「意見」），加上前半部分的 “ortho”（「相同」），合併成為「同一意見或信仰」。
中國人對「名聲」非常重視，要揚名後世，光宗耀祖，要「立功」、「立言」與「立德」。所謂「大孝」，是「顯之於父母」，讓父母的聲譽能名留千古。以上「榮耀」的兩重意義，不只適用於神，同樣可用在人身上。人的榮耀也可以由「份量」和「名聲」來促成。
有一對母子逛超級市場，途經一個投幣電子秤。孩子看見一名身材肥胖的男子站在電子秤上；當男子投進硬幣後，秤針顯示於八十磅的位置。那孩子心知該名肥胖男子不可能只有八十磅。他想了一會兒後，便向母親說：「媽媽，那人裏面是空的。」今天世上有不少「空心老倌」，大概因為遭到別人追捧，才「人氣急升」，享有如斯知名度。但單憑別人追捧，內裏沒有份量的話，所得的「榮耀」亦不能長久。讓我們追求作主良善、忠心的僕人，而不是貪圖虛浮的榮耀。
禱告:
主，求祢保守我們，在我們的人生和事奉中，不要追求虛浮的榮耀。因為在祢面前擁有永恆價值的，常常是作在弟兄中最微小的一個身上的事。讓我們追求愛，追求對祢和對別人真誠無偽的愛和服事，而不是人世間轉眼過去的榮譽和聲望。因為獨有祢，是值得我們真正敬拜和尊崇的主！
「榮耀」與「份量」 四月21日（星期三）
「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列
賴若瀚牧師 四月21日（星期三）
「榮耀」與「份量」
所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。（林後四16-17）
在教會裏，「榮耀」一詞經常用在敬拜上。然而在教會外，它常用於與戰爭有關的英語電影。例如：由格利哥利柏（Gregory Peck）主演的“Days of Glory”（1944），有關第一次世界大戰的“Paths of Glory”（1957），有關第二次世界的“Hope and Glory”（1980年代），以及有關南北戰爭的“Glory”（1980年代）等。
聖經中「榮耀」一詞，究竟是甚麼意思？我們可以分別從動詞和名詞去瞭解。以動詞的用法，意思是「去榮耀」神（英文動詞是“glorify”）。「榮耀神」或「歸榮耀給神」都是動詞用法。「榮耀」（glory）作名詞用法，意思是能引發令人誇口的事物；用在神身上，是指那些引發人對神稱讚與驚歎的事物。
從聖經中，可以發現「榮耀」有三重意義。第一重意義是指「份量」與「重量」。舊約「榮耀」一詞的希伯來原文kabod正是此意，與中國人說某人很有「份量」而被人「尊重」，意義頗相近（參林後四17：「極重無比……的榮耀」）。「重要」一詞大概也是從「重量」引申而來。若說某人有「份量」，亦表示他有「重要性」。
聖徒在今世的生活中，確實會遇到不同的困苦、患難，不少甚至是因他們志切跟隨基督而有的。但這一切，相較於神在永恆中要賜予我們的榮耀，就不足介意了。但願我們都能仰望那位為我們的信心創始成終的主，持守所信的道。
*註：「榮耀」的第二和第三重意義，分別見於下兩篇。
禱告:
主啊，今日在世上，有許多屬祢的兒女，受到不同程度的逼迫、危險和患難，求祢與這些弟兄姊妹同在，救他們脫離困境，讓祢的名在他們身上依然顯大。
神永恆的計劃與心意 四月17日（星期六）
「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列
賴若瀚牧師 四月17日（星期六）
神永恆的計劃與心意
第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：「昔在、今在的主神─全能者啊，我們感謝祢！因祢執掌大權作王了。」（啟十一15-17）
啟示錄中其他的頌讚經文，也同樣可以看見「榮耀線」與「國度線」的實現。
「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：『主神——全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，祢的道途義哉！誠哉！主啊，誰敢不敬畏祢，不將榮耀歸與祢的名呢？因為獨有祢是聖的。萬民都要來在祢面前敬拜，因祢公義的作為已經顯出來了。』」（啟十五2-4）
神要藉着救贖，使人返回榮耀的本位，使受罪所虧損的神的榮耀得以恢復；與此同時，神對大地的管理權亦恢復，屬主的人在神所設立的國度中與祂一同作王。
聖經所顯示神永恆的計劃與心意是甚麼呢？是「神的榮耀」與「神的國權」，藉着耶穌所成就「神的救贖」，在蒙恩的罪人身上得以恢復。
聖經且用「羔羊的婚娶」來形容這必定會到來的時刻。「那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：『阿們！哈利路亞！』有聲音從寶座出來說：『神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！』我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：『哈利路亞！因為主——我們的神，全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）』」（啟十九4-8）
禱告:
主，祢說過，我們當像聰明的童女，既拿着燈，也要預備油。因為新郎快要回來了。主啊，我願祢來！但在祢回來以先，求祢保守我們，就是屬祢的兒女，能預備好潔白的細麻衣。在我們的生活言行中，見證祢，榮耀祢。
「三條主線」將來的應驗 四月14日（星期三）
「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列
賴若瀚牧師
四月14日（星期三）
「三條主線」將來的應驗
我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。（啟五11-14）
在啟示錄的頌讚中（參啟四10-11，五11-14，七10-12，十一15-17，十五3-4，十九4-8），多次以「神的榮耀」與「神的國度」，作為向坐寶座的和羔羊頌讚的內容，而「神的救贖」則是它的背景。
這三條線最明顯重疊在一起的，是在啟示錄第五章。耶穌是被殺的羔羊，祂同時又是猶大支派的獅子。祂是救主，又是君王，舊約有關耶穌的救贖與作王的預言，都在祂身上實現。「國度線」與「救贖線」整合在一起。而被殺的羔羊與坐寶座的父神，配得一切權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚，直到永永遠遠；「榮耀線」亦清楚出現。
另外一處三線合一的，是在啟示錄七章9至12節。經文說，從各國各族中，身穿白衣的群眾，他們明顯是蒙救贖的聖民，他們大聲喊着說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。」（啟七10）然後眾天使、眾長老和四活物，面伏於地，敬拜神說：「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！」（七12）
禱告:
神啊，在啟示錄中所記載那天上的圖畫，是何等的榮美！全地和祢所創造的萬有，也要把一切的榮耀和頌讚歸給祢。我們等候祢，讓祢的作為在這些年間，向我們顯明！
榮耀金線 四月10日（星期六）
「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列
賴若瀚牧師
四月10日（星期六）
榮耀金線
因為經上說：「神叫萬物都服在祂的腳下。」既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。萬物既服了祂，那時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主。（林前十五27-28）
「榮耀金線」其實與「國度紫線」緊密相連。索爾（Erich Sauer）說：「神一切所作的，都以祂自己為永恆的目的，這樣，一切事情的發生都是祂『為自己的名』（詩二十三3）；『可以獻給自己』（弗五27）；『使祂的榮耀……得着稱讚』（弗一6、12、14）；最終『叫神在萬物之上，為萬物之主』（林前十五28）。」葛士拿（Norman Geisler）認為：「神的榮耀是全面性的，從永遠到永遠，而且包括墮落之前與創造之前的時期。」我們若仔細研讀聖經，便曉得神的榮耀在創世之先早已存在，救贖是彰顯「神的榮耀」的途徑，神救贖人的目的，是要在人身上恢復祂榮耀的彰顯。
榮耀金線是「無始無終」，因為神的榮耀與神的屬性相連。神沒有開始，祂的榮耀也沒有起始點。當人享受神的同在，直到永遠，祂的榮耀亦要永遠與人同在。
神最終極的心意是要彰顯祂的榮耀，而且要透過救贖，將人救回到祂原先要人管理萬物的心意，而最終目的是要彰顯祂的榮耀，並且要蒙救贖的人與祂同享榮耀。
禱告:
啊，主啊！憐憫我們。祢對萬物的旨意，是何其寬廣。祢的作為，是何其偉大，我們常常眼光短淺，而且信心不足。求祢開我們的眼目，讓我們得見祢在全地中所要彰顯的榮耀！
聖經中的三條主線 四月7日（星期三）
「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列
賴若瀚牧師
四月7日（星期三）
聖經中的三條主線
然我指着我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。（民十四21）
耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是祢的；凡天上地下的都是祢的；國度也是祢的，並且祢為至高，為萬有之首。（代上二十九11）
常聽見人說「榮耀歸於神」或「願神得至高榮耀」。我們會問：「究竟神的榮耀是甚麼？」
傳福音時，我們也常引用羅馬書三章23節：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」到底「虧缺神的榮耀」是甚麼意思？原來，「神的榮耀」在聖經中，是串連着新舊約的一個重要主題。
我在神學院教授「聖經的合一性」（unity of the Bible）時，以三條主線去尋問聖經中神終極的心意：究竟神對創造世界和人類有甚麼重要的目的呢？
這三條線中，第一條是「救贖紅線」，用主耶穌寶血的救贖貫通全本聖經。第二條是「國度紫線」，用國度為主題看聖經整體的信息，而聖經時代常以「紫色」為王族的顏色。第三條是「榮耀金線」，用神金光燦爛的榮耀屬性作為聖經的主題。這三條線結合在一起，從創世記至啟示錄表明神的計劃最終極的心意。
借用傳道書的話：「三股合成的繩子不容易折斷」（傳四12）。這三條線，有助我們瞭解聖經所揭示，神對人類、對祂所創造的世界終極的旨意。
今日的世界動蕩不安，讓我們回到聖經中，認識神的作為，以及祂在永恆中的計劃。這樣，便不會因眼前灰暗的景象而陷入迷失。
禱告:
主，我們活在世上，很容易因當前的世局、人世間的困厄而灰心失望，動搖我們對祢的信心。求祢幫助我們回到聖經中，更深明白祢的話語，以及祢對祢所創造的世界的心意，我們便不致迷失。
「神的榮耀」的定義 四月3日（星期六）
「在黑暗的世代中瞻仰神的榮美」靈修系列
賴若瀚牧師
四月3日（星期六）
「神的榮耀」的定義
耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見。（賽四十5 ）
要給「神的榮耀」下定義並不容易，比給「美麗」下定義還要困難。韋氏大辭典解釋這詞語時集中在「意見」、「名聲」與「光彩」等部分；因為它不是從聖經的角度看，難免有不足之處。
聖經說，從來沒有人看見神，亦沒有人能看見神（參出三十三20；約一18），然而，神容許人得見祂的榮耀與屬性（參出十六7、10；賽四十5）。因此，神的榮耀與祂本身有密切的關係。就像一面放大鏡照着一顆名貴鑽石般，放大鏡把鑽石放大卻沒有改變它的本質；同樣，神的榮耀將祂的屬性顯大，讓人可以清楚地看得見。
巴刻（J. I. Packer）指出：「神的榮耀是神最基本的屬性……總括舊、新約，它的意思包括：顯露出來之超越性及值得稱讚的特性，以及對此表達尊崇與敬仰。」
從上面的描述，我們可以得知，「神的榮耀」是「神本質的完美，是祂屬性的總和──包括祂的恩慈、真理、憐憫、能力、公義、聖潔等──是祂所擁有的一切。」當我們看見神的榮耀時，就看見神的屬性或德行多方面的彰顯。
環顧今日的世界，也許會令我們困惑。當前人世間種種的戰亂、動蕩，天災、疫症不絕於眼前，還怎能談「神的榮耀」呢？
然而，讓我們不要忘記：縱使眼前一片灰暗，基督徒所相信的神是世界的創造主。祂既創造萬有，也就對萬有擁有終極的主權，是最終的「話事人」。眼前的世局，不會是世界的終局。世界的終局，在我們所信的耶和華手中。
禱告:
主，求祢讓我們看見祢對歷史的主權。祢不單是我們個人的救主，也是創造天地萬有的主宰，全地都屬於祢！我們敬拜、尊崇祢！
