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自從我丈夫退休之後，他很喜歡出外旅行。當然看風景是吸引，但他最大的樂趣似乎是旅行之前的資料搜集。我每次旅行後都感受到神的恩典，特別是在體能上進步了（因為曾經有腦腫瘤，手術後身體狀況)

翌日週六上午，我突然覺得左眼視力有變，看到很多黑㸃及曲線般物體在游動，心中不安。但知道神的同在，無論在家或出外都在祂的看顧之下。 前天得到眼科醫師診斷的報告，知道沒有眼膜脫落，只有俗稱「飛蚊症」問題，只要耐心等候就會好轉。我順便和眼科醫師談及丈夫在醫院急症室求診的經歷：他得到很快的診治，連X-ray 都在一小時內完成，可算是少見的。 我説這是神聽我們及多人的禱告（上週五晩我們原定參加Gideon Bible society的聚會，因去了醫院而不能赴會，事後知道負責的弟兄即場代禱）。眼科醫師竟然附和說，這是人所説的祈禱的大能（the power of prayer)。當時我沒有機會問她的信仰，希望她心有感受。神藉此增加了我的信心及勇氣，以後在任何時候，在任何人當中，我都願意見證祂在我身上的恩典大能！今天是週四，丈夫雖然現在還有些少咳嗽，但已退燒，藥物已起作用，相信日內他可以完全康復。

今次教會歷史之旅，除了看到各處風景、認識宗教改革歷史外，心中亦感受良多。多謝各位牧師、師母的服侍，神必奬賞！區牧師的博學，實在是好榜樣，鼓勵我們要繼續多學習。與曾牧師師母的接觸相處，讓我感受到他們的牧者之心。

旅程結束，回加拿大之後就開始再讀使徙行傳，看到二千年前的使徒為主而受迫害；而在五百年前的新教徒以至現在的信徒，為主而受迫害的事並無斷絕。更難過的是自己人打自己人，因為對教義的解讀不同，以致意見不合或所採取之方式有別，至終彼此對立，例如在蘇黎世河畔聽到的事蹟：慈運理與重洗派信徒衝突，造成殺戮和逼迫。因為我自己是參加浸信會的，想到若當時身在現場，不知會如何應對。這事叫我更加反省自己與教會弟兄姊妹的相處，務要善待他們。求主幫助我能用衪的心去愛，用祂的眼去看，因我們每一個信主的人都是衪的聖徒，祂眼中的瞳人，至寶至貴。

一. 引言

成功的小組查經必須有好的材料。坊間有很多查經的材料,網路上也有不少,但是一般教會的小組使用時,往往發現一些困難。例如,問題太簡單,無法引起興趣,或是問題太難,無法回答,因為這些材料是通用的,不是按使用者的需要設計的。 並且,有些材料的目的是旨在明白經文,應用問題似乎顯得隨機，沒有經過設計。還有些材料問題出得很好,但問題與問題之間顯得鬆散,不一定有一個主題,以致組員查完以後,很容易忘記。
筆者近日與一批弟兄姊妹一同學習編寫小組查經材料。我們的起點是十步釋經。一段經文經過十步釋經的處理,基本上我們已經收集了小組查經所需要的資料,包括問題和答案。但是從十步釋經轉換成小組查經材料,其中還要經過一些考量和設計。第一件事就是決定查經的主題; 其次是設計問題。因為內容是根據十步釋經,問題與問題之間圍繞着一個主題,查經就不會顯得鬆散,討論也比較不易偏離聖經。

二. 查經主題
查經的主題類似釋經講道的主題。十步釋經的「經文主題」是歷史性的(第七步),小組查經的主題是超時空的,它是從十步釋經的第八步「應用原則」來的。有時應用原則可以直接使用,有時應用原則可能包含一個以上的教訓,可以選擇其中一個作為查經主題。選擇的因素可以包括:
*按組員的需要,必須是組員所關心的;
*在有限的時間內可以完成討論的;
*有些教訓須要牽涉太多本段經文以外的經文,應當避免。可以留給專題式查經。

茲以路得記一章1-7節為例:
1當士師秉政的時候,國中遭遇饑荒。在猶大的伯利恆,有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。2這人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米;他兩個兒子,一個名叫瑪倫,一個名叫基連,都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地,就住在那裡。3後來拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下婦人和他兩個兒子。4這兩個兒子娶了摩押女子為妻,一個名叫俄珥巴,一個名叫路得,在那裡住了約有十年。5瑪倫和基連二人也死了,剩下拿俄米,沒有丈夫,也沒有子。6她就與兩個兒婦起身,要從摩押地歸回;因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓,賜糧食與
他們。7於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方,要回猶大地去。

以筆者做的十步釋經為例,1 第七步得到的「經文主題」是:「拿俄米隨丈夫離開應許之地而遭神管教,決定歸回。」經過歷史文化因素的化解,第八步得到的「應用原則」是:「屬神的兒女做了不合神心意的決定,蒙神管教,應該及時悔改。」這個應用原則包括了:做決定、明白神的心意、苦難、神的管教、悔改等教訓。按以上所列因素,可選其中一項作為合適個別小組的查經主題。例如小組慕道友較多,或查經時間只有三十分鐘,那麼討論「明白神的心意」可能不大合適。以下討論的例子,我們假設有四十五分鐘查經,選擇以「人生的決定」作為主題。

三. 問題設計
有了查經主題,確立了目標,問題的設計就須要帶領組員走向主題。問題之好壞在於它能否引導組員找到重點或主題。

問題的設計是反向操作。先想想你要甚麼答案,然後設計一個問題來引導組員的思路。「答案從組員口中說出來,帶領者就成功了。」
一般小組查經多是按歸納法。使用的問題不外以下四類:

破冰題和應用題的設計,我們在下期再討論。本文討論如何從十步釋經萃取小組查經的觀察題和解釋題。
觀察題要從十步釋經的第一、二步取材。 例如,從「人物」的標籤,我們可以問「經文中有哪些人物?」,接着從「親友的關係」的標籤,我們可以問「他們之間有甚麼關係?」,再從「情況」的標籤,我們可以問:「他們各做了甚麽決定?」觀察題的目的,就如十步釋經的貼標籤,就是讓組員仔細閱讀經文並熟悉經文內容,並不牽涉到解釋。觀察題比較容易回答,放在解釋題之前,可以讓每個組員(無論對聖經是否熟悉)都能參與,增進小組動力。一個常見的錯誤是將第四步的定義性問題當作觀察題,例如「士師時代有何特徵?」「摩押在甚麼地方?」等。
解釋題可以直接引用第四步「勤發問題」所列出的問題, 按本次查經主題來選擇小組研經的問題。再以路得記一章1-7節為例,筆者所著《投靠在耶和華的翅膀下》對這幾節經文提出二十個問題, 但是它們不全都與本次的查經主題「人生的決定」有關,所以我就從其中選擇了兩題:
1. 以利米勒決定移民摩押,有哪些可能的因素?
2. 拿俄米為甚麼決定回歸?從她的決定如何看出她的信心?
但是從以利米勒的決定到拿俄米的決定,間隔有十幾年,其中拿俄米所經歷的,影響了她後來的決定。所以須要加一題觀察題:「拿俄米受了哪些苦?」接着我們追問:「你認為她最大的苦難是哪一件?」追問的目的為要讓組員注意到以利米勒家族面臨絕後的危機,進而帶出作者寫全卷書的目的,就是拿俄米如何得到一位後裔,為以利米勒家留名。這一題前半是觀察,後半是解釋,所以是混合題。
十步釋經使用歸納法,着重邏輯和結構,第四步所得來的問題偏於理性。但後現代的人注重感受,最好能加一些感性問題,使組員更能進入聖經人物的心靈世界。例如,我們可以問:「假想你是拿俄米,你心中會有甚麼感受?」但是不能全都用感性問題,因為不能達到明白作者原意的目的。

四. 小結
綜上所述,我們按查經主題「人生的決定」,設計了五題觀察和解釋問題:
1. 這 裏 有 哪 幾 個 人 物 ? 他 們 各 做 了 甚 麽決定?
2. *以利米勒決定移民摩押,有哪些可能的因素?
3. *拿俄米受了哪些苦?你認為她最大的苦難是哪一件?
4. 假想你是拿俄米,你心中會有甚麼感受?
5. *拿俄米為甚麼決定回歸?從她的決定如何看出她的信心?
根據經驗,小組若在十人以下,小組長掌握時間,目標導向,這五題可以在二十分鐘完成討論。若是破冰用掉五分鐘,剩下二十分鐘,可以用來回答應用題。但有的小組可能時間不夠,我們建議至少討論有*的三題。這樣,我們仍然可以將查經主題「人生的決定」帶出來。
(下期續)

附註
1 舒瑞允:《投靠在耶和華的翅膀下—路得記十步釋經研讀》(美國:聖言,2013),頁35。
2 徐武豪:《工欲善其事—如何準備小組查經》(加拿大:恩福協會,2010),頁63,頁121。
3 葛道寧:《讀經樂:如何讀聖經和查考聖經(8講)》[網上視頻];取自海外校園橄欖社區網頁(ocochome.info/小組建造/培訓課程/bgs /gdn-8/);
瀏覽於2019年11月3日。
4 賴若瀚:〈如何將觀察資料轉化成觀察問題〉,《聖言通訊》第十期,2009年2月,頁5。
5 賴若瀚:〈如何提出解釋性問題〉,《聖言通訊》第十一期, 2009年8月,頁5。
6 舒瑞允:《投靠在耶和華的翅膀下》,頁15-33。

根據羅馬書三章10節，世界上一個義人也沒有，但為甚麼聖經上，從舊約到新約，有許多人被稱為義人呢？
讓我們先看有關的經文：「就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有。』」（羅三10）根據這節經文，世上沒有一個義人；但在聖經裏面我們看到，除了耶穌是當然的義人之外，的確有很多人被直接或間將地稱為義人，譬如亞伯（太二十三35）、挪亞（創六9）、約伯（伯一1）、亞伯拉罕（創十五6）、羅得（彼後二7）、妓女喇合（雅二25）、但以理（結十四20）、馬利亞的丈夫約瑟（太一19）、施洗約翰（可六20）、撒迦利亞和以利沙伯夫婦（路一5-6）、百夫長哥尼流（徒十22）等等。那麼保羅在羅馬書三章10節所說的，又當如何去解釋，如何協調呢？
首先，我們要界定一下甚麼人可被稱為「義人」。「義人」應該就是有義的人。「義」就是指人與神有一個正確的關係。人只有滿足了神的要求，他與神的關係才是正確。在舊約裏，行律法就是神的具體要求。保羅在羅馬書三章10節所講的「義人」，應該是指靠律法而稱義的人。這樣的義人一個也沒有。這裏就出現三個須探討的問題：第一，我們怎麼知道，保羅講的是靠行律法而稱義的人呢？第二，就算保羅講的是靠行律法而稱義的人，那麼在以上所舉的諸多義人的例子中，難道沒有一個符合靠行律法稱義的嗎？第三，保羅所說的「就如經上所記」，引的是哪節經文呢？
讓我們逐一來探討：
第一， 我們怎麼知道，保羅講的是靠行律法而稱義的人呢？
這要從羅馬書三章10節的上下文來分析。針對這個議題，也許我們可以這樣看：保羅為了要證明世人需要「因信稱義」，就使用三段論證的方法來證明：
首先，人的稱義，在理論上可以有「靠行律法稱義」和「因信稱義」這兩種。
其次，證明「靠行律法稱義」的人一個也沒有。
最後，唯一剩下可以稱義的渠道，就是因信稱義。
羅馬書第一章至第三章20節就是要證明，雖然在理論上可以「靠行律法稱義」，但實際上「靠行律法稱義」的人一個也沒有。保羅在羅馬書第一章及第二章，說明了罪的普世性。第一章講到世人雖知道有神，卻行不義的事。第二章提到「靠行律法稱義」的可能性，其經文如下：「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們」（羅二6-7），「卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人」（10節），「原來在神面前……乃是行律法的稱義」（13節）。
第三章就急轉直下，在羅馬書三章10節說沒有一個義人，三章20節更補充說明，「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義」。
因此，就上文下理的分析，筆者認為保羅在羅馬書三章10節講的是：靠行律法而稱義的人一個也沒有。
第二，那麼在聖經所舉的諸多義人的例子中，難道沒有一個符合靠行律法稱義的嗎？
從保羅的角度去看，的確是除了耶穌，沒有一個符合靠行律法稱義的人。保羅甚至舉亞伯拉罕為例，認為他的稱義是因信稱義，而不是靠行為稱義（羅四章，尤參2-3節）。雖然保羅沒有提到聖經所舉的其他義人，但既然連亞伯拉罕都是因信稱義，其他義人又何嘗不是呢？這一點可見諸希伯來書第十一章，當中講到亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉、基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳等，都是因著信，得了稱義的見證（來十一4、7），或得了神喜悅他的明證（5節），神被稱為他們的神，並不以為恥（16節），行了公義（33節）。這些都是一個旁證，證明聖經上所說的義人是因信稱義。
第三，保羅所說的「就如經上所記」，引的是哪節經文？
傳統上認為，羅馬書三章10節所引的是詩篇十四篇3節的下半節「並沒有行善的，連一個也沒有」，或詩篇一四三篇2節「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」。但近代的神學家之中，許多都認為傳道書七章20節「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」更接近保羅的原文。認為保羅是引用詩篇十四篇3節的人不免要面對「行善的」與「義人」之間的差別，因此主張保羅稍微改寫了詩篇十四篇3節（如加爾文）。這樣的主張，可以更加確定保羅在羅馬書三章10節裏講的是因行律法而稱義的人。
總之，如果我們接受保羅所說的「沒有一個義人」乃是指靠行律法稱義的人，而且包括亞伯拉罕在內，所有的義人都不是靠行為稱義，那麼，羅馬書三章10節就與下面所列有關義人的經文沒有衝突。

***附：聖經所列有關義人及稱義的經文 (僅僅是作為參考的一些例子，並不包括所有的經文) 創六9：挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。
創十五6：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。
伯一1：烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直（perfect and upright），敬畏神，遠離惡事。（約伯是義人，請參結十四20。）
賽五十三11：他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。
結十四20：雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。
太一19：他丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱他，想要暗暗地把她休了。
太十三17：我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。
太二十三35：叫世上所流義人的血都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和
壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。
太二十五37：義人就回答說：「主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？」
可六20：因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他。
路一5-6：當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。
徒十22：他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使所指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。」
來十一5：以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。（註：「神喜悅他」應該足夠說明以諾是義人。）
雅二25：妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？（註：雅各並非反對因信稱義，而是反對沒有行為的信心。）
彼後二7：只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。